在“守道”與“求變”中發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化

朱繼東 李建鑫

“十五五”時(shí)期是更好擔(dān)負(fù)新的文化使命、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵期。黨的二十屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，要發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，扎實(shí)推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，既要堅(jiān)定道不變、志不改的信心和決心，又要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展變化，主動(dòng)識(shí)變應(yīng)變求變�！蔽幕浴笆氐馈睘轶w、以“求變”為用，守其道而不泥古，革其新而不離宗，國(guó)家方能以文化的強(qiáng)盛立于世界之林。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展始終貫穿著“守道”與“求變”的辯證統(tǒng)一，從學(xué)理層面深刻認(rèn)識(shí)和把握“守道”的本質(zhì)規(guī)定、“求變”的時(shí)代要求，進(jìn)而探索發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的實(shí)踐路徑，能夠?yàn)榛緦?shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化取得決定性進(jìn)展夯實(shí)文化根基。

何以“守道”：筑牢中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根與魂

中華傳統(tǒng)文化中的“道”即事物自身運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律和法則。在文化哲學(xué)中，“道”主要指文化發(fā)展的根本規(guī)律與精神內(nèi)核，而“守道”則是對(duì)這一規(guī)律與內(nèi)核的主動(dòng)守護(hù)和實(shí)踐傳承，構(gòu)成文化存續(xù)與發(fā)展的核心命題�！笆氐馈笔前l(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根本性前提，失去這份堅(jiān)守，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。

“守道”須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路”。中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是文化發(fā)展客觀規(guī)律與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的必然之道，它以馬克思主義為根本指導(dǎo)，既扎根于中華民族一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史，又遵循了文化源于實(shí)踐、服務(wù)實(shí)踐的發(fā)展規(guī)律，更立足于中國(guó)革命、建設(shè)、改革、復(fù)興的具體實(shí)踐，它使文化建設(shè)與國(guó)家發(fā)展、民族復(fù)興緊密聯(lián)結(jié)。其既不是脫離實(shí)際的文化空想，也不是照搬西方的文化依附，而是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的文化呈現(xiàn)。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路本質(zhì)上就是堅(jiān)守文化發(fā)展的客觀規(guī)律與中國(guó)坐標(biāo)，確保文化的發(fā)展建設(shè)不偏離社會(huì)主義方向、不脫離中國(guó)文化根基和中國(guó)具體國(guó)情，這為發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化提供根本道路遵循。

“守道”須堅(jiān)持魂脈同根脈的辯證統(tǒng)一。黨的二十屆四中全會(huì)提出，發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，植根博大精深的中華文明。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈�！被昙次幕s續(xù)傳承的精神、核心，根即文化賡續(xù)傳承的根本、源泉，魂定方向、根供滋養(yǎng)，共同構(gòu)成文化自覺(jué)生成與演進(jìn)的生命體。馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想，它為文化發(fā)展提供了世界觀和方法論指引，構(gòu)成了新時(shí)代文化發(fā)展的魂脈，背離這一魂脈將脫離社會(huì)主義文化的發(fā)展航向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求和最深厚的文化底蘊(yùn)，構(gòu)成了新時(shí)代文化發(fā)展的根脈，背離這一根脈則會(huì)使中華民族在世界文化激蕩中喪失身份標(biāo)識(shí)。從二者關(guān)系看，馬克思主義激活了民為邦本、天下大同等優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的時(shí)代生命，并推動(dòng)其與社會(huì)主義的本質(zhì)要求相契合，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則為馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化厚植文化土壤，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化在以魂塑根、以根育魂的文化演進(jìn)邏輯中得以發(fā)展繁榮。

“守道”須鞏固和高揚(yáng)中華民族的文化主體性。習(xí)近平總書(shū)記指出，“有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托”。文化主體性是一個(gè)民族在文化層面的自我確證、在文化發(fā)展中保持精神獨(dú)立的主體支撐，是中華民族區(qū)別于其他民族的顯著文化標(biāo)識(shí)。近代以來(lái)的歷史已經(jīng)充分證明，拋棄中華民族的文化傳統(tǒng)、“全盤(pán)西化”必然導(dǎo)致文化主體性和精神獨(dú)立性的喪失。新時(shí)代，世界文化的交流交往交融日益頻繁，文化虛無(wú)主義、歷史虛無(wú)主義的時(shí)有存在和中華文化軟實(shí)力亟須提升的文化發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)鞏固和高揚(yáng)中華文化主體性提出新的時(shí)代要求。立足新時(shí)代文化發(fā)展實(shí)踐，既要保持中華民族的文化底色，又要積極吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果，還要面向世界講好中國(guó)故事，以中華文化主體性的鞏固和高揚(yáng)建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

以何“求變”：識(shí)別和順應(yīng)新時(shí)代文化發(fā)展的新變化、新要求

“窮則變，變則通，通則久�！薄白儭笔鞘挛锿黄瓢l(fā)展困境、實(shí)現(xiàn)自身存續(xù)的必然路徑，“求變”彰顯著文化的生命特質(zhì)、呈現(xiàn)了文化的發(fā)展規(guī)律，是文化適應(yīng)時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代的關(guān)鍵。黨的二十屆四中全會(huì)提出，要激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化。這就需要準(zhǔn)確把握新時(shí)代文化建設(shè)中的深刻變革、困境難題及戰(zhàn)略抉擇，以“求變”謀創(chuàng)新，繁榮發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

“求變”是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的文化發(fā)展必然。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化既要物質(zhì)財(cái)富極大豐富，也要精神財(cái)富極大豐富、在思想文化上自信自強(qiáng)�！蔽幕侨祟�(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展變革而不斷更新，這也就決定了中國(guó)式現(xiàn)代化的宏偉實(shí)踐需要中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)與之相適應(yīng)。隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的深入推進(jìn)，現(xiàn)代化發(fā)展對(duì)文化賦能的需求日益迫切，人民群眾對(duì)高品質(zhì)精神文化生活的期待值不斷提升。如果文化依然固守傳統(tǒng)而未實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展，將難以發(fā)揮對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的精神支撐、價(jià)值引領(lǐng)功能。對(duì)此，只有以“求變”之姿推動(dòng)“馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的”，才能在新時(shí)代的文化實(shí)踐中構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化厚植精神文化支撐。

“求變”是破解新時(shí)代文化傳承發(fā)展困境難題的必由之路。習(xí)近平總書(shū)記指出：“在世界百年變局加速演進(jìn)、我國(guó)社會(huì)主要矛盾深刻變化、新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展的背景下，文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)仍存在不少短板和不足，必須高度重視，認(rèn)真研究解決�！痹谥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展中，傳統(tǒng)文化資源的挖掘、保護(hù)力度仍不足，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)能力仍欠缺。在文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展實(shí)踐中，部分文化產(chǎn)品與群眾需求脫節(jié)、文化業(yè)態(tài)創(chuàng)新滯后于科技發(fā)展、數(shù)字技術(shù)賦能文化的潛力尚未充分釋放等問(wèn)題也嚴(yán)重制約著新時(shí)代文化建設(shè)。破解依然存在的困境難題，需要以“求變”打破傳統(tǒng)文化發(fā)展的慣性思維模式，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化讓傳統(tǒng)文化“活起來(lái)”、通過(guò)創(chuàng)新性發(fā)展讓先進(jìn)文化“強(qiáng)起來(lái)”，使新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化更好地適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)際需求。

“求變”是增強(qiáng)中國(guó)文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略抉擇。文化軟實(shí)力和影響力是綜合國(guó)力的重要組成部分，全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)必然伴隨著中國(guó)文化軟實(shí)力和影響力的增強(qiáng)。黨的二十屆四中全會(huì)明確提出發(fā)展具有強(qiáng)大的國(guó)際影響力的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，并強(qiáng)調(diào)要提升中華文明傳播力、影響力。這就要求發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化既要“向內(nèi)扎根”以增強(qiáng)中華文化軟實(shí)力，又要“向外生長(zhǎng)”以提升中華文化國(guó)際影響力。但在當(dāng)前中國(guó)文化國(guó)際傳播的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，我國(guó)的文化軟實(shí)力與經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力相比還略顯不足，“有理說(shuō)不出”“說(shuō)了傳不開(kāi)”等現(xiàn)象依然存在，敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)抹黑、攻擊、滲透依然不容小覷。要解決這些問(wèn)題，就需要以“求變”的決心推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華文化的現(xiàn)代化、國(guó)際化傳播，彰顯新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化在國(guó)際上的文化魅力。

實(shí)踐進(jìn)路：在“守道”與“求變”的辯證統(tǒng)一中建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“對(duì)文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”�！笆氐馈笔恰扒笞儭钡母�(guī)定了文化創(chuàng)新的根本方向，“求變”是“守道”的延伸，賦予文化發(fā)展以創(chuàng)新活力。發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須深刻把握“守道”與“求變”的辯證關(guān)系。

以“第二個(gè)結(jié)合”增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造創(chuàng)新活力。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“‘第二個(gè)結(jié)合’讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基。”馬克思主義是文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的靈魂，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化基因和獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，二者在思想觀念、價(jià)值理念、道德信念等層面存在深度契合�！暗诙䝼�(gè)結(jié)合”開(kāi)啟了文化創(chuàng)造創(chuàng)新發(fā)展的新空間，開(kāi)辟了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代理論融合的全新路徑，共同構(gòu)成了發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的深厚支撐。深入推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，要挖掘、保護(hù)和整理好文獻(xiàn)、遺跡、典故等歷史文化資源，研究闡釋馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在哲學(xué)思維、人文精神、價(jià)值理念等層面的共通共融之處，以現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)、話語(yǔ)體系和辯證、系統(tǒng)、創(chuàng)新的思維方式推進(jìn)二者的深度結(jié)合。同時(shí)，要借助數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化等現(xiàn)代化信息技術(shù)手段，通過(guò)拓展數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)、開(kāi)發(fā)數(shù)字文化產(chǎn)品等方式，為新時(shí)代文化的發(fā)展開(kāi)辟創(chuàng)新空間。

以進(jìn)一步推進(jìn)文化體制機(jī)制改革激活新時(shí)代文化創(chuàng)新發(fā)展動(dòng)能。改革是事物“求變”的內(nèi)生動(dòng)力，文化體制機(jī)制改革是新時(shí)代文化建設(shè)的關(guān)鍵所在。黨的二十屆四中全會(huì)提出，要大力繁榮文化事業(yè)，加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。這充分彰顯了黨中央以“求變”推動(dòng)文化發(fā)展繁榮的信心和決心。要堅(jiān)持破立并舉，聚焦意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)、疑難問(wèn)題，完善輿論引導(dǎo)和輿情應(yīng)對(duì)體制機(jī)制，引導(dǎo)人民群眾正確辨析各種錯(cuò)誤思潮，營(yíng)造風(fēng)清氣正的宣傳思想文化生態(tài)。同時(shí)，要通過(guò)深化文化領(lǐng)域供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、完善公共文化服務(wù)體系、健全社會(huì)力量參與公共文化服務(wù)機(jī)制、豐富優(yōu)質(zhì)文化資源，以文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)健康繁榮發(fā)展增強(qiáng)人民對(duì)優(yōu)質(zhì)文化的獲得感、幸福感。此外，還應(yīng)強(qiáng)化文化人才隊(duì)伍建設(shè)，培育一批兼具創(chuàng)新意識(shí)與實(shí)踐能力的文化人才，為文化發(fā)展提供人才支撐。

以創(chuàng)新話語(yǔ)體系與傳播方式提升新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的凝聚力、感召力、影響力、引領(lǐng)力。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“作為負(fù)責(zé)任大國(guó)，我們必須更加主動(dòng)地宣介中國(guó)主張、傳播中華文化、展示中國(guó)形象。”面向世界提升中華文化的思想引領(lǐng)力、精神凝聚力、價(jià)值感召力、國(guó)際影響力是發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的本質(zhì)要求，只有創(chuàng)新話語(yǔ)敘事和傳播體系，打造具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的文化傳播話語(yǔ)，才能講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、展示好中國(guó)形象。要深入挖掘和提煉中華文化中具有普遍價(jià)值和吸引力的文化理念，不斷探索更易被接受的跨文化海外傳播模式，著力打造適應(yīng)海外受眾文化需求的文化產(chǎn)品。要以中華文明突出的包容性、和平性批判和否定“文明沖突論”等主張，繼而打破西方的文化霸權(quán)和文明霸權(quán)，增強(qiáng)海外對(duì)中華文化的認(rèn)同、認(rèn)可和贊揚(yáng)。要進(jìn)一步加強(qiáng)傳播載體建設(shè)，著力突破西方對(duì)中國(guó)的媒體封鎖線，努力徹底破解西方媒體主導(dǎo)地位下中國(guó)失語(yǔ)、失聲的傳播困境，持續(xù)提升國(guó)家文化軟實(shí)力和國(guó)際影響力。

（作者分別為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）

來(lái)源：天津日?qǐng)?bào)

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