在深圳、上海、廬山景區(qū)，甚至遠(yuǎn)在加拿大，都能看到印度人做出的各種奇葩行為。

好消息是，這些行為并非專門針對中國；但壞消息是，只要有人指出他們的問題，他們就會立刻反駁，說這是不尊重印度習(xí)俗，是在故意針對他們。

能第一批走出國門的，在印度本國應(yīng)該都算是精英階層，可他們干的那些事，對錯一目了然，難道他們真的不覺得是自己素質(zhì)低下，反而認(rèn)為是整個世界對他們太苛刻？

大約在公元前1500年，中亞的游牧民族雅利安人揮師南下，征服了古印度，成為了這片土地的統(tǒng)治者。雅利安人武力強(qiáng)悍，但人數(shù)極少。

試想一下，如果你是當(dāng)時的雅利安首領(lǐng)，帶著寥寥數(shù)人，置身于人口稠密的印度河平原，眼前全是陌生的土著，最大的難題是什么？

毫無疑問是如何統(tǒng)治。

老話說得好，用兵之道，攻心為上，攻城為下。雅利安人堪稱初代管理大師，他們深知敵眾我寡，靠武力讓原住民臣服，不僅費力還不討好。

于是，他們精心制定了一部《摩奴法典》，內(nèi)容涵蓋創(chuàng)世神話、種姓制度、民事刑罰、宗教儀軌等諸多方面。

這部法典看似是在告訴古印度人，人類從何而來、要到何處去，在世間該做什么、做錯了該受什么懲罰，儼然一部完整的社會法則。

但結(jié)合雅利安人的統(tǒng)治需求來看，這部法典的真實目的就很明顯了。他們首先根據(jù)膚色劃分等級，白皮膚的雅利安人被定為高貴者，黑皮膚的土著則被貶為低賤之人。

雅利安人通過《摩奴法典》創(chuàng)立種姓制度，將人分為四等：壟斷神權(quán)的婆羅門、執(zhí)掌軍政的剎帝利、從事農(nóng)牧商業(yè)的吠舍，以及身為土著奴隸的首陀羅。

雅利安人獨占高種姓，土著則被打入社會底層。但高種姓與吠舍的人數(shù)遠(yuǎn)少于首陀羅，法典推行的關(guān)鍵，在于讓首陀羅徹底信服。

面對 “憑什么高低有別” 的質(zhì)疑，雅利安人先禮后兵：搬出梵天創(chuàng)世神話，稱四大種姓源于大神身體部位，只是社會分工不同；又用業(yè)報輪回解釋階層差異，宣稱首陀羅是因前世欠債，唯有順從高種姓，下輩子才能投胎升級。

這套說辭極具迷惑性，對質(zhì)疑者則直接用武力鎮(zhèn)壓。

為防止首陀羅反抗，雅利安人還制定嚴(yán)苛管控措施：禁止首陀羅擁有土地，使其經(jīng)濟(jì)上完全依附高種姓；限定其后代只能從事清潔、屠宰等 “不潔” 職業(yè)，將經(jīng)濟(jì)地位與污名永久綁定。

同時，他們強(qiáng)化 “潔凈” 概念，要求高種姓與首陀羅保持物理距離，甚至不能接觸影子。最終，暴力、經(jīng)濟(jì)、宗教、空間四重枷鎖，讓首陀羅失去反抗念頭與能力。

而記錄這一切的《摩奴法典》，實則是剝削和欺騙勞動人民的謊言。

初代首陀羅或許還會反抗，但經(jīng)過幾代人的洗腦和區(qū)別對待，后代首陀羅已經(jīng)完全接受了《摩奴法典》的所有說辭，甚至認(rèn)為社會本就該如此。

一個全民愚昧的社會就此成型，而婆羅門、剎帝利、吠舍三個階層自然樂見其成，主動成為了法典的擁護(hù)者。

久而久之，《摩奴法典》的規(guī)則已經(jīng)烙進(jìn)每一個印度人的日常生活，變成了肌肉記憶，這也就導(dǎo)致了我們開頭提到的那些現(xiàn)象 —— 一些行為明明一眼就能看出不對，印度人卻覺得毫無問題。

比如，為了強(qiáng)調(diào)高種姓的潔凈與低種姓的不潔，法典規(guī)定右手天生高貴，用于吃飯、敬神、握手；左手天生卑賤，只能用來做如廁后清洗等臟活。

所以，當(dāng)印度人在深圳地鐵里用右手手抓咖喱飯時，在他們的認(rèn)知里，這和用消過毒的刀叉、在高雅場所用餐沒有任何區(qū)別。

再比如隨地大小便的問題，在《摩奴法典》中，家是潔凈的圣殿，排泄物是極致的污穢，把污穢留在家里是大不敬，必須到戶外解決；而至于弄臟公共環(huán)境，那是清潔工階層的天職，與自己無關(guān)。

還有光腳坐地鐵的行為，他們認(rèn)為腳直接接觸地面能吸收宇宙能量，這種能量還能通過食物被人體吸收，獲得神圣的祝福，這也是為什么有些印度食物是用腳制作的。

現(xiàn)在，我們終于明白為什么一些印度人在國外闖禍后，反而會覺得委屈甚至憤怒。

事實上，在接觸國際社會后，這些印度人心里其實也明白，《摩奴法典》那一套早已過時落伍，但長期形成的習(xí)慣，哪是說改就能改的？小到個人，大到整個社會，都是如此。

自1947年獨立以來，印度憲法就宣稱廢除種姓制度，試圖從法律上格式化《摩奴法典》這套舊系統(tǒng)。為了糾正歷史不公，印度政府還為低種姓群體設(shè)立了教育和公職的保留配額。

所有改革都舉步維艱，推行過程中阻力重重。比如2016年印度爆發(fā)的衛(wèi)生紙抵制運(yùn)動，帶頭抵制的居然是達(dá)利特群體。

這個群體在印度比首陀羅的地位還要低，甚至不配擁有種姓，只能靠清潔排泄物實現(xiàn)社會價值。他們抵制衛(wèi)生紙的原因很簡單：害怕衛(wèi)生紙的普及會讓自己失去存在的價值。

這事想想就覺得諷刺，政府想要拯救的群體，居然在帶頭抵制拯救。

所以，我們很難分清，印度的改革困境，到底是少部分高種姓在阻撓，還是大多數(shù)低種姓的愚昧在作祟。印度的現(xiàn)代化之路，注定漫長而艱難。