破題

夫世道之經(jīng)緯，顯則有典謨，隱則有潛流。君子欲行于世而無(wú)滯，必也明乎顯隱，通乎經(jīng)權(quán)，而后能成己成物。

承題

昔人云“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，誠(chéng)哉斯言！然所謂洞明練達(dá)者，非工于心計(jì)也，乃明乎世理人情之常，守乎道義本心之正。

起講

今試以不言之教、無(wú)文之規(guī)論之。世途之中，言外有意，事外有理。能識(shí)其機(jī)者智，能用其度者明。

入題

請(qǐng)以三端論之：一曰察微，二曰明理，三曰守中。

一、起股：論察微之要

（上）世有顯規(guī)，載在方策；復(fù)有潛流，行于暗默。顯者如江河行地，人皆見(jiàn)之；隱者如脈絡(luò)周行，惟醫(yī)者能辨。昔管仲治齊，設(shè)輕重九府，明法度以治顯；而“三歸”“反坫”之制，所以通人情于隱。二者相濟(jì)，霸業(yè)乃成。

（下）今人處世，多見(jiàn)其顯而昧其隱。譬如市井交易，契約為顯，而“眼力”“信用”為隱；官場(chǎng)進(jìn)退，章制為顯，而“默契”“分寸”為隱。昔張良進(jìn)履，得黃石之書(shū)，非惟學(xué)兵法，實(shí)悟顯隱相生之道。

二、中股：論明理之智

（上）明智之士，必求通隱顯之變。何以能者多謙？《易》云“謙尊而光”，非故作姿態(tài)，實(shí)明“滿(mǎn)招損”之理。何以守時(shí)為信？《中庸》言“言順行，行順言”，時(shí)者，行之始也。昔吳起待旦，商鞅徙木，皆以微行立大信。

（下）更進(jìn)一層，當(dāng)辨其用。留三分語(yǔ)，非為詐也，如國(guó)手弈棋，需留余地；背后稱(chēng)善，非為諛也，如陽(yáng)春布澤，不言而物生。昔鮑叔薦管仲，不避己仇；祁奚舉解狐，不避己仇，皆得其理而善用之。

三、后股：論守中之德

（上）然明理易，守中難。世之病者，或固守天真，如宋襄公之仁，敗績(jī)于泓；或溺于機(jī)巧，如王衍清談，誤盡蒼生。故孔子曰“中庸其至矣乎”，又曰“君子貞而不諒”。

（下）真達(dá)者，必立本心為主。觀(guān)范文正直道而行，不以禍福易其操；郭子儀寬厚能容，不因顯晦改其度。彼用世故而不為世故用，如蓮出淤泥，皎然不染。其用潛規(guī)也，若庖丁解牛，“以無(wú)厚入有間”，恢恢乎游刃有余。

束股

（上）統(tǒng)而論之，察微所以不蔽，明理所以不迷，守中所以不墮。猶良醫(yī)治疾，必先望聞問(wèn)切，知其表里虛實(shí)，然后施以針砭，投以藥劑。

（下）是故君子處世，當(dāng)內(nèi)外兼修，經(jīng)權(quán)并用。內(nèi)有主而外能應(yīng)，智已明而德益彰。既能入世經(jīng)綸，成就事功；復(fù)可超然物外，全其本真。

大結(jié)

嗚呼！自伏羲畫(huà)卦，文理已具；周公制禮，顯隱乃彰。后世君子，仰觀(guān)俯察，必于此顯隱二道求之。能通其變者，如諸葛孔明，既能正朝廷禮儀，復(fù)能通將士隱情，故能開(kāi)濟(jì)兩朝，鞠躬盡瘁。今之志士，誠(chéng)能于此三致意焉，則處世之道備矣。豈惟一身之安，亦將有益于家國(guó)天下。斯文之傳，其在茲乎！