網(wǎng)上，一些借狂吹邏輯學(xué)而貶低辯證法的小作文說“邏輯學(xué)講因果，辯證法講什么？”。

當(dāng)然，這些小作文所說的“邏輯學(xué)”，無非是非現(xiàn)代的形式邏輯，而其所作為貶低目標(biāo)的則是唯物辯證法。

唯物辯證法不講“因果”么？

這就大錯(cuò)特錯(cuò)了。

可去翻翻任一本辯證唯物主義教材，講到辯證法的時(shí)候，都有“因果關(guān)系”一節(jié)。

“因果關(guān)系（Causality）”，作為辯證唯物主義或曰唯物辯證法的核心哲學(xué)范疇，所揭示的，是“事物之間前后相繼、彼此制約的聯(lián)系，以及物質(zhì)世界如何通過‘引起’與‘被引起’的鏈條運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的”。

關(guān)于“因果”，唯物辯證法的定義是——“原因（Cause）”，指引起特定現(xiàn)象的現(xiàn)象；“結(jié)果（Effect）”，則指由“原因”的作用而必然產(chǎn)生的現(xiàn)象。

可知，“原因”在前，“結(jié)果”在后。

但唯物辯證法特別強(qiáng)調(diào)，并非時(shí)間上具有前后順序的事情，都具有“因果”關(guān)系。

還可去翻翻任一本辯證唯物主義教材，大都會(huì)舉“春夏秋冬”的例子——四季前后相繼，循環(huán)往復(fù)，然而這種更替，絕非“因果”關(guān)系。

形式邏輯講“因果”，唯物辯證法也講“因果”，這豈不雷同？

上述兩個(gè)“因果觀”，確實(shí)有共通之處，但也有巨大差異。

簡單來說，形式邏輯所講的“因果”，是靜態(tài)的、片段的、線性的——這就是形式邏輯中的“A→B”——判斷推理莫不如此。

唯物辯證法的“因果”范疇，相較復(fù)雜得多，并非“一一對(duì)應(yīng)”關(guān)系——

如，一因多果、同因異果——同一原因在不同條件下可能引起不同結(jié)果。

如， 一果多因、同果異因——同一個(gè)結(jié)果可能由不同原因引起。

如，多因多果（復(fù)合因果）——多種原因交互作用，共同引起多種結(jié)果。

如，互為因果——原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反過來又作用于原因（此亦稱為反饋調(diào)控）。

可知，唯物辯證法的“因果”，不是僵化、死板的標(biāo)簽，而是以客觀世界“普遍聯(lián)系”作為基石”而確立的“世界的整體觀”，并通過辯證的“因果”關(guān)系揭示了正確理解世界復(fù)雜性的鑰匙。

正確理解唯物辯證法的“因果”，就須堅(jiān)持以下諸點(diǎn)——

必須區(qū)分“因果”的確定性與不確定性——確定性，是說在具體的、特定的“因果”聯(lián)系中，“因”和“果”的界限是確定的。不能倒“因”為“果”，也不能倒“果”為“因”；不確定性（相對(duì)性），是說在普遍聯(lián)系的世界中，同一個(gè)現(xiàn)象，在一種聯(lián)系中可能是“因”，在另一種聯(lián)系中則可能成為“果”。

必須確認(rèn)相互依存與相互作用——相互依存，是說“因”和“果”，二者互為存在的前提，失去一方，另一方便不存在；相互作用，是說在“互為因果”情況下，“因”產(chǎn)生“果”，“果”反過來也會(huì)作用“因”。

必須關(guān)注“因果”的相互轉(zhuǎn)化——即，超出特定范圍，“因”和“果”可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

唯物辯證法的“因果”聯(lián)系，具有三大屬性——

第一，客觀性——就是認(rèn)為，“因果”聯(lián)系，是客觀事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。例如，種子發(fā)芽，是種子本身的生命力和陽光、溫度、水分、土壤等條件決定的，不會(huì)因人是否祈禱有所變化。

第二，普遍性——客觀世界，既沒無“因”之“果”，也沒無“果”之“因”。所有“現(xiàn)象”必有其“因”，任何原因也都會(huì)引起一定結(jié)果。

第三，多樣性——如前述及，“因果”聯(lián)系的表現(xiàn)形式是復(fù)雜多樣的。

唯物辯證法的“因果”觀，并不排斥形式邏輯的“因果”觀（這真不像某些寫小作文的，狂吹形式邏輯就為了反對(duì)辯證法）。

唯物辯證法認(rèn)為，自己的“因果”觀與形式邏輯的“因果”觀是互補(bǔ)關(guān)系。

簡而言之，形式邏輯關(guān)注的是因果關(guān)系的“靜態(tài)形式”和“推理有效性”，而唯物辯證法關(guān)注的是因果關(guān)系的“動(dòng)態(tài)內(nèi)容”和“客觀普遍性”。

形式邏輯，作為最一般的思考和表達(dá)的規(guī)則，其“因果”觀之核心關(guān)注點(diǎn)，是思維和表達(dá)的形式結(jié)構(gòu)，即前提和結(jié)論之間的推理關(guān)系是否有效（舉例說，“如果A，則B”的邏輯形式是否成立）。

唯物辯證法的“因果”觀，關(guān)注的是客觀世界的實(shí)在聯(lián)系，即事物之間引起和被引起的具體內(nèi)容、過程及其相互轉(zhuǎn)化。

形式邏輯的因果關(guān)系，是單向性（線性）、確定性。則通常強(qiáng)調(diào)原因在前，結(jié)果在后，界限分明。

唯物辯證法的“因果”，關(guān)注雙向、互變。原因和結(jié)果可以相互依存、相互轉(zhuǎn)化（互為因果）。

形式邏輯的“因果”，適用于靜態(tài)、孤立的領(lǐng)域。

唯物辯證法的“因果”，適用于動(dòng)態(tài)、復(fù)雜的系統(tǒng)。

形式邏輯對(duì)“多因多果”，做簡化處理。通常研究單一的因果鏈條（A→B，為保證推理清晰，往往排除干擾項(xiàng)）。

唯物辯證法對(duì)“多因多果”，則綜合考量，更強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，形成處理“多因多果”“交互作用”的網(wǎng)絡(luò)。

形式邏輯“因果”的主要功能，論證與證明，確保思考和表達(dá)的確定性，防止偷換概念或邏輯混亂。

唯物辯證法“因果”作用，則為認(rèn)識(shí)與改造，揭示事物發(fā)展的規(guī)律，指導(dǎo)實(shí)踐并預(yù)測(cè)趨勢(shì)。

歸納來說，一個(gè)是“靜態(tài)切片”，一個(gè)是“動(dòng)態(tài)全景”； 一個(gè)是“排斥干擾”，一個(gè)是“擁抱復(fù)雜”；一個(gè)是“拒絕矛盾”，一個(gè)是“在矛盾中發(fā)展”——猶如基礎(chǔ)與升華——基礎(chǔ)可以條分縷析、綜合分析；升華則要“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，所有科學(xué)研究的前提，都需要更深入地探因?qū)す?，揭示客觀事物復(fù)雜的本質(zhì)。