李明同學(xué)書法給國人上了一堂深刻的書法審美教育課，從授課反饋來看，當(dāng)代國人的書法審美水平確實堪憂，包括部分練習(xí)過書法的人對李明同學(xué)書法的推崇，都讓人難以推測當(dāng)今社會書法審美的底線。

同時，國人對待書法的態(tài)度也不夠積極和嚴(yán)肅，一門擁有幾千年歷史的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，本應(yīng)該成為國人內(nèi)心的驕傲，然而卻成為資本斂財?shù)膶ο?，成為泄憤的載體，成為詆毀和否定專業(yè)的媒介。

很多人用李明同學(xué)的書法來批評當(dāng)今書壇，甚至有人將李明同學(xué)捧為當(dāng)代書圣，他們真的這么喜歡李明同學(xué)和他的書法嗎？

其實未必，種種贊美和推崇其實都是為了彰顯他們對主流書法的否定態(tài)度，不惜用李鬼來推翻李逵，罔顧當(dāng)今書法的生存和發(fā)展。

對于這種輿情的不斷發(fā)酵，很多書法家站出來維護書法的正統(tǒng)，毫不意外的引發(fā)了激烈的爭論，一些書法家甚至因此成為網(wǎng)暴的對象。

在諸多對李明同學(xué)書法評論的書家中，當(dāng)代著名書家，獨立學(xué)者寇克讓先生的言論犀利而精準(zhǔn)，直指李明同學(xué)書法現(xiàn)象的本質(zhì)。

在寇克讓先生看來，李明同學(xué)書法充滿了邪氣，但是這股邪氣并非李明同學(xué)滋生，而是被刻意誘導(dǎo)的。

從李明同學(xué)的書法可以看出，他的很多筆觸并非自然，而是刻意而為，正是這些刻意而為的筆觸暴露了其書法的業(yè)余屬性。

可以推測這些不符合正常動作習(xí)慣的筆觸是外界誘導(dǎo)產(chǎn)生的，其目的就是為了制造一種明顯的業(yè)余，與正統(tǒng)書法形成鮮明的對立。

貧困農(nóng)村的13歲少年，自學(xué)成才，專注傳統(tǒng)藝術(shù)，種種標(biāo)簽都擊中了社會的同情心。但是最關(guān)鍵的一環(huán)就是如果他寫出一筆較為傳統(tǒng)的字，恐怕會被淹沒在眾多系統(tǒng)學(xué)習(xí)書法的少年當(dāng)中，失去炒作的價值，所以凸顯業(yè)余正是布局的核心。

這一謀劃精準(zhǔn)的利用了當(dāng)今社會的一種反專業(yè)心態(tài)，用一種嫻熟的業(yè)余來激發(fā)輿論風(fēng)暴，借機炒作斂財。

寇克讓先生所說的邪氣，并非針對李明同學(xué)本身，而是對其背后主謀勢力的揭露。貪婪且險惡的用意，不惜要毀掉一個少年的夢想。

從李明同學(xué)書法可以看出，李明同學(xué)擁有極高的天賦，如果有名師指點走正統(tǒng)書法學(xué)習(xí)的道路，未來可期。然而這份難得的天賦卻遭到不良企圖誘拐，走上了背離正統(tǒng)的邪道。

書法作為中國傳統(tǒng)文化的核心載體之一，其傳承脈絡(luò)始終圍繞著“筆法、字法、章法”三大核心要素展開，歷經(jīng)秦漢的雄渾、魏晉的飄逸、唐宋的法度與意趣，形成了一套兼具審美價值與技術(shù)規(guī)范的傳承體系。

這套體系并非僵化的教條，而是無數(shù)先賢在長期實踐中總結(jié)的藝術(shù)規(guī)律——筆法上講究中鋒用筆的沉穩(wěn)、側(cè)鋒取勢的靈動，字法上追求結(jié)構(gòu)的均衡與欹正變化，章法上注重整體的氣韻貫通。

正統(tǒng)書法的核心生命力，就在于對這些規(guī)律的遵循與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，而“邪氣”則恰恰體現(xiàn)在對這套規(guī)律的刻意背離與扭曲。

寇克讓先生所指出的李明同學(xué)書法的“邪氣”，首先體現(xiàn)在筆法的刻意造作上。觀察李明同學(xué)的書法作品，不難發(fā)現(xiàn)其諸多筆觸存在明顯的“反生理”特征。

這種筆觸并非初學(xué)者因技術(shù)不嫻熟而出現(xiàn)的失誤，而是帶有明確目的性的刻意設(shè)計。其筆觸的形成并非源于內(nèi)心的表達(dá)需求，而是為了制造視覺上的“怪異感”，這種怪異感與書法藝術(shù)追求的“雅正”審美形成了尖銳的對立。

寇克讓先生之所以將其定義為“邪氣”，正是因為這種刻意造作的筆法打破了書法藝術(shù)“自然為上”的核心準(zhǔn)則，將書法從一種抒情達(dá)意的藝術(shù)形式，異化為一種制造視覺沖擊的工具。

更深層次來看，這種“邪氣”還體現(xiàn)在對書法文化內(nèi)涵的消解與褻瀆。書法從來不是單純的筆墨技巧展示，而是承載著書寫者的學(xué)識、修養(yǎng)與人格魅力的綜合藝術(shù)。

古人常說“字如其人”，強調(diào)的就是書法與書寫者精神世界的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。正統(tǒng)書法的學(xué)習(xí)過程，不僅是技術(shù)的錘煉，更是對傳統(tǒng)文化的浸潤與人格的塑造。

書法是連接古今的文化紐帶，維系著民族文化的精神脈絡(luò)。而李明同學(xué)的書法，恰恰剝離了書法的文化內(nèi)涵，將其簡化為一種純粹的視覺符號。

其作品中看不到對經(jīng)典的敬畏，看不到文化的積淀，只有刻意制造的怪異與荒誕。這種對書法文化內(nèi)涵的消解，正是寇克讓先生所警惕的“邪氣”的核心——它不僅破壞了書法的藝術(shù)審美，更動搖了書法作為傳統(tǒng)文化載體的根基。

更值得注意的是，李明同學(xué)的書法之所以能夠引發(fā)廣泛爭議，正是因為其被精心打造成了“挑戰(zhàn)權(quán)威”“顛覆傳統(tǒng)”的標(biāo)簽。

一些人之所以推崇李明同學(xué)的書法，并非真正認(rèn)可其藝術(shù)價值，而是將其視為反抗主流書壇的工具。

他們對主流書壇存在的一些問題抱有不滿——比如部分書法家脫離大眾審美、過度追求形式主義等，卻沒有選擇通過理性的批評與建設(shè)性的建議推動書壇的進(jìn)步，而是選擇用一種極端的方式否定整個專業(yè)體系。

這種反專業(yè)心態(tài)的蔓延，不僅讓李明同學(xué)的書法獲得了不該有的關(guān)注度，更讓書法藝術(shù)的傳承陷入了困境。

寇克讓先生作為當(dāng)代著名書家與獨立學(xué)者，其對李明同學(xué)書法“邪氣”的論斷，并非出于對新生事物的排斥，而是源于對書法藝術(shù)傳承的責(zé)任感。

本質(zhì)上是在捍衛(wèi)書法藝術(shù)的正統(tǒng)傳承，提醒大眾警惕那些借“創(chuàng)新”之名行炒作之實的行為。書法的創(chuàng)新必須建立在對傳統(tǒng)的深刻理解與尊重之上，脫離了傳統(tǒng)的創(chuàng)新，最終只會淪為無源之水、無本之木。

寇克讓先生的“邪氣”論斷，讓人們清晰地認(rèn)識到：李明同學(xué)書法的“邪氣”，并非源于書法藝術(shù)本身的創(chuàng)新探索，而是源于外界刻意誘導(dǎo)下的怪異炒作，其本質(zhì)是對書法藝術(shù)傳統(tǒng)的背離與文化內(nèi)涵的消解。

這一現(xiàn)象不僅是對書法藝術(shù)的傷害，更是對傳統(tǒng)文化傳承的挑戰(zhàn)。在當(dāng)今時代，傳承和弘揚書法藝術(shù)，需要我們堅守正統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)，同時保持開放包容的心態(tài)推動創(chuàng)新；需要專業(yè)人士的堅守與引領(lǐng)，也需要大眾的理性認(rèn)知與參與。

只有這樣，才能讓書法這門擁有幾千年歷史的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，在新時代煥發(fā)出真正的生命力，而不是淪為流量炒作的工具與反專業(yè)心態(tài)的宣泄載體。

寇克讓先生的犀利評論，為我們敲響了警鐘。在文化自信日益增強的今天，我們更應(yīng)警惕那些以“創(chuàng)新”“顛覆”為名破壞傳統(tǒng)文化傳承的行為，守護好書法藝術(shù)的審美底線與文化根基。

畢竟，真正的文化自信，不是對傳統(tǒng)的否定與背離，而是在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化真正融入當(dāng)代生活，成為滋養(yǎng)民族精神的源泉。