我們關于“何為‘新疆人’”的講述，先從新疆三對夫妻的愛情說起。

他們的愛情，在不同的時空發(fā)生，心動萌芽，開花結果，但有一個共同點：都是“東歸”“西遷”后裔的聯(lián)姻。

十八世紀下半葉，相隔短短幾年，亞歐大陸上出現(xiàn)了兩次可歌可泣的萬里長征，一次由東向西，一次由西向東，終點都是新疆伊犁——

先是1764年，4000多名錫伯族官兵及家屬從沈陽出發(fā)，浩浩蕩蕩，踏上西遷戍守新疆之路。一路向西，千辛萬苦，經過1年零3個月的跋涉，終于到達了今天的伊犁哈薩克自治州，完成了青史流芳的錫伯族萬里戍邊壯舉。隨后的1771年，遷居伏爾加河流域的衛(wèi)拉特蒙古土爾扈特部為擺脫沙俄壓迫，發(fā)動武裝起義。首領渥巴錫帶領3.3萬多戶近17萬部眾，踏上東歸之路。他們沖破重重圍追堵截，戰(zhàn)勝嚴寒和瘟疫，一路向東，以人畜減半的巨大代價，終于到達了伊犁河畔，書寫了“東歸英雄傳”的不朽史詩。

1771年的盛夏，伊犁河谷水草豐茂。清廷派出錫伯營總管伊昌阿、碩通，會見了剛抵達的渥巴錫率領的土爾扈特、和碩特東歸隊伍的主力和家屬。當伊昌阿和渥巴錫緊緊擁抱在一起時，兩位將領恐怕都沒有想到，兩百多年后，他們各自部族的后人，會因緣際會，相識、相愛、相守。

雙方后裔的愛情，讓“東歸”“西遷”的血緣親緣，雙脈歸一，若兩江匯流、長河浩蕩，正是中華民族命運共同體的縮影：血脈相融、骨肉相連，你中有我、我中有你，多元一體、不可分割。

愛情

86歲的錫伯族老人哈新蘭每月一次的家庭聚餐，充分體現(xiàn)了“融合”一詞：大盤子里的清燉肉要用刀削著吃才夠味，肥嫩的肉要配一口脆爽的錫伯族“花花菜”解膩，肉吃得差不多時，再把寓意早日團聚的餃子倒在余溫尚存的肉汁里。

哈新蘭的家匯聚了12個民族的成員，這份多元交融的起點，是半個多世紀前一場跨越民族的婚姻。

86歲的錫伯族老人哈新蘭（第二排左二）一家。美卡提供

時間回到1959年，北疆賽爾山下的戈壁灘，兩位長輩按習俗騎著白馬會面，為雙方晚輩敲定一樁婚事：新郎恰格德爾是蒙古族，土爾扈特部后代；新娘哈新蘭是西遷的錫伯族后代。兩人當時均是中專畢業(yè)，哈新蘭從察布查爾錫伯自治縣來到和布克賽爾蒙古自治縣工作，兩個年輕人相識于一場舞會。恰格德爾高大魁梧，哈新蘭高挑俏麗，兩人一見鐘情，最終喜結良緣，遙遠的“東歸”“西遷”故事，在當代有了溫暖的交集。

夫妻倆婚后的生活充滿了民族交融的溫情。大兒子和小兒子隨父親姓，二女兒隨母親姓，這種姓氏上的包容，成為兩個民族和諧共處的縮影。恰格德爾的妹妹蘇生回憶，當年她到縣城上學住在哥哥家，“他們一大家子負擔很重，但對我很好，好吃的、新衣服從來都有我的一份?！?990年，恰格德爾因病離世，哈新蘭在兩個大家族的關照下，獨自將3個孩子培養(yǎng)成才。

由于恰格德爾去世時間較早，哈新蘭并沒能將兩人當年的合影保存下來，記者通過AI合成了一張合影。石榴云/新疆日報記者 錢泳文攝

哈新蘭的大孫女上小學那一年，和布克賽爾蒙古自治縣，18歲的蒙古族姑娘娜木卡和21歲的錫伯族青年佟永光相愛了，因為戀情遭到了家人的強烈反對，娜木卡做出了一個大膽的決定。

娜木卡家境優(yōu)渥，家靠近縣城，父母還經營著一家小商店，而佟永光的家在塔城農村。佟永光問娜木卡是否愿意跟他去塔城。經過幾天的糾結，娜木卡最終下定決心！她趁父母不備，將裝有衣服的包裹從窗戶扔給樓下等候的佟永光，次日又以去縣城為由騙過父母，與佟永光會合，一同坐上了前往塔城市的班車，來到了佟永光也是哈新蘭的家鄉(xiāng)——喀拉哈巴克鄉(xiāng)。

時隔近一年，娜木卡的父母托人輾轉到塔城探問女兒的消息。娜木卡寫下一封長信，字字懇切，表明這是她自己心甘情愿的選擇，細數(shù)了佟永光對她的好。這封信打動了遠方牽掛的父母，后來，佟永光隨娜木卡回到娘家。他勤快能干，對岳父母“比親兒子還親”，最終贏得了二老從心底里的認可與喜愛。

娜木卡和佟永光一家三口，如今孩子已經讀大學，夫妻倆在塔城市生活。本人提供

如今，他們的兒子已經是一名大學生，懂事孝順，經常給媽媽買禮物。結婚20多年，夫妻倆幾乎從未紅過臉，娜木卡性格直爽，佟永光包容體貼，兩人互補共生?！叭绻匦逻x擇，我依然會嫁給佟永光。”娜木卡堅定地說。

相較于哈新蘭夫婦的相濡以沫、佟永光與娜木卡的堅守相伴，“80后”夫妻春芽與安加·巴音草克德的故事，則更多了幾分現(xiàn)代都市的奮斗與浪漫。兩人相識于一場朋友聚會，安加和娜木卡一樣，也來自和布克賽爾蒙古自治縣，是家中五個兒子之一。他最初在烏魯木齊繁華的中山路售賣電腦，憑借出色的銷售能力，僅一兩年就升任店長。春芽形容他“天生就是做生意的人”。

“80后”夫妻春芽與安加·巴音草克德。本人提供

婚后，兩人開啟了共同打拼之路。2015年，春芽從待遇不錯的公司辭職，放棄“鐵飯碗”全心支持丈夫創(chuàng)業(yè)。這當中，春芽曾經歷過許多委屈，丈夫總會安慰：“我會解決?！狈蚱迋z相互支撐，靠著韌勁挺了過來。如今，兩人在烏魯木齊穩(wěn)穩(wěn)扎根，生意和生活都步入正軌。

春芽與安加的生活里，處處是民族交融的溫暖細節(jié)。他們的家是現(xiàn)代裝修風格，卻點綴著鮮明的蒙古族元素——電視上搭著婆婆帶來的黃色哈達，門上貼著安加求來的吉祥貼飾。

三對夫妻的故事，是新疆數(shù)千年民族融合史的縮影。這樣的交融，從未停歇。

地處亞歐大陸中心的新疆，自古以來就是族群遷徙的“十字路口”，人來人往，融匯而成最早的“新疆人”。通天洞遺址內，出土了目前國內最早的距今5200年的大小麥碳化顆粒，還出土了目前新疆最早的距今4400年的碳化黍顆粒，源自中原的黍與來自西方的麥相逢在通天洞，實證了西域與中原之間的連接，早在史前時代就已經開始產生了，而后歷經夏商、周秦，兩地血脈綿延不斷，終至西漢歸于一統(tǒng)。

在新疆這片大地上數(shù)千年波瀾壯闊的交往交流交融史中，閃爍其中的愛情故事，總是那般動人。

古于闐語專家段晴生前曾翻譯出土于尼雅遺址的佉盧文殘簡，還原了1700多年前精絕的一段愛情往事：一個叫薩迦牟云的人，愛上了年輕的寡婦妙可。兩人不屬一個族群，迫于壓力私奔，毅然穿越茫茫大漠，跑到了龜茲，等于從昆侖山北麓跑到天山之南。兩人在龜茲定居6年，購置了房產，生育了一雙兒女，兒子叫妙意，女兒叫薩爾布。后因鄯善王（精絕在東漢明帝時被鄯善兼并，成為以樓蘭為中心的鄯善王國下屬精絕州）恩準，一家人又回到了精絕。妙可的家族于是上訴，要求將她“收回”家族之中，鄯善王馬伊利就此專門主持了一次庭審，包括17名官員參與，其中還有翻譯，可見當時各族濟濟一堂。和田地區(qū)博物館展出的佉盧文“薩迦牟云的庭審判決書”木牘，記載了此事的來龍去脈。庭審中，馬伊利最終判定薩迦牟云一家勝訴，這對夫婦可以攜帶兒女一同回歸耶婆鄉(xiāng)居住，他人不得再以此事起訴他們。相愛的人從此幸福地生活在一起了。

如今的新疆，多民族家庭比比皆是。在塔城等地，一個四世同堂的大家庭匯聚七八個民族已是尋常景象。越來越多的年輕人，在追尋愛情與婚姻時，將彼此的感情置于首位，心靈相通、志趣相投，遠勝過對民族背景的考量。

這是歷史的延續(xù)，也是時代的進步。

親戚

2025年春天，新疆姑娘吳天一成功地為外婆劉倩冰找到了失散多年的維吾爾族“親戚”。

吳天一1999年在阿勒泰出生，從廈門大學人類學專業(yè)畢業(yè)后，又到倫敦大學留學，回國后先在杭州工作。2024年，她辭職回到新疆，成為眾多返疆青年的一員。她在網上記錄家里長輩的故事，很多人喜歡看，于是她開始“修”家史——她的爺爺吳友蓀祖籍福建，在廣西出生，奶奶王振鴻是河北人，都是在上世紀50年代初支邊來新疆的；外婆劉倩冰和外公周先生則是上世紀60年代來疆，兩人自由戀愛，坐著火車從廣西一路顛簸到了烏魯木齊，后來在阿勒泰安了家。不論來自何方，他們在新疆胼手胝足，扎下根來，生兒育女……

吳天一的家史在網上反響熱烈后，外婆劉倩冰好奇地問她：“你說的那個算法，是不是也能幫我找到我的維吾爾族親人？”那是1966年，劉倩冰剛到阿勒泰，還不熟悉農活，同村的沙達提大姐處處關照她，一壺熱奶茶，暖胃又暖心，兩人的友誼由此開始。劉倩冰3歲喪母，從小缺少親情。直到離開廣西來到新疆，遇到善良的維吾爾族家庭之后，“親戚”這個詞才具象化了。多年后，劉倩冰跟吳天一講起這段往事，仍然哽咽：“那種感覺，就像媽媽一樣……”其實劉倩冰只比沙達提小10歲。她告訴外孫女：“沙達提有什么好吃的都想著我，剛到新疆我啥都沒有，我啥都給不了她，但她這種無條件的喜歡，就是親人一樣的。”遺憾的是，1996年，兩人先后失去丈夫，兩個女人要獨自撫養(yǎng)兒女，為生計不得不搬遷外地，從此斷了聯(lián)系。

網絡很神奇，吳天一替外婆尋找維吾爾族親戚的故事，反響強烈，熱心的網友還真的在伊寧找到了沙達提。吳天一陪著外婆從烏魯木齊坐火車到伊寧，77歲的劉倩冰抱著87歲的沙達提，哭著說的第一句話是：“姐姐，我們都過得老了，都老了，才能再見面……”

因為“修”家史，吳天一和父母、外婆三代人，登上了烏魯木齊地鐵站廣告牌。有記者問吳天一：“你為什么覺得自己是新疆人？”她回答：“我們三代人在新疆的這段歷史與生活的細節(jié)定義了何為故鄉(xiāng)，一切都在這里發(fā)生，所以我是新疆人?！痹谛陆袔状说膴^斗，有長輩的墓地，有超越血緣的親戚……

一方水土養(yǎng)一方人。新疆地域廣袤，開車上路，幾百公里不見人煙是常事，人與人之間的關系，跟人口稠密的沿海經濟發(fā)達地區(qū)有很大不同，可以稱為“熱情的陌生人社會”。不少網友紛紛講述自己在新疆的各種“奇遇”：比如游客王阿阿在布爾津縣不小心撞傷了牧民的羊，忐忑不安時，牧民賽力克一家不但沒有要她賠償，反而留她在家里吃飯，還宰了那只受傷的羊、燉了羊肉。王阿阿主動提出賠償，賽力克大手一揮：“這頓飯我請你了”……難怪有人這樣評價新疆人：“遼闊的土地長不出狹隘的愛?！?/p>

從歷史來看，新疆一方面有足夠的土地來養(yǎng)活人，成了艱難時代饑民的庇護所，另一方面新疆自然條件艱苦，需要互相支撐才能營建家園、改善生活，生活在這片土地的人，天然就是一個命運共同體。

互幫互助，是新疆人的集體性格，在經濟層面體現(xiàn)為農耕與游牧互通有無、互利共贏，經濟互補性強、依存度高。最早開發(fā)新疆地區(qū)的，就有先秦至秦漢時期生活在天山南北的漢人。公元前101年，漢朝軍隊開始在輪臺、渠犁等地屯田，此后屯田范圍不斷擴大，一批批戍邊官吏、屯田士卒、商人和家屬來到新疆，扎下根來。

米泉大米，烏魯木齊市米東區(qū)特產，全國農產品地理標志。米東區(qū)水稻生產歷史源遠流長，最早可追溯至漢唐時期，到清代廣為發(fā)展。1887年，湘軍裁員3000余人，就地屯田?！缎陆畧D志》記載：“北路三個泉境內，光緒十三年，湘人之從征者，散無所歸，屯聚開墾，獲利無算，故其執(zhí)業(yè)者盡屬湘人，省城谷米半仰給焉。”“三個泉”就是指今天米東區(qū)長山子鎮(zhèn)一帶泉水溢出地，“湘人善藝稻，深耕溉種，畝收十鐘……以溉稻著稱”。

如今，“大將籌邊尚未還，湖湘子弟滿天山”的詩句已家喻戶曉，其實，跟隨左宗棠大軍進疆的，除了湖湘子弟，還有大量“趕大營”的天津人。他們肩挑小簍，緊跟西征大軍，沿途販售軍需生活用品，一路攀崇山峻嶺、過沙漠戈壁，前仆后繼，“數(shù)萬貨郎滿天山”，經過幾代人拼搏，大營客們形成了新疆規(guī)模龐大、實力雄厚的天津商幫。1920年冬，時任葉城知事（即縣長）的鄧纘先到省城迪化（今烏魯木齊）述職，他把沿途見聞寫成了《葉迪紀程》一書，在莎車、巴楚的偏遠之地，也能看到“湘人九家”“津湘人五家”。

據不完全統(tǒng)計，目前新疆仍有大營客的后代近60萬人，他們與天津老家保持著千絲萬縷的聯(lián)系。上世紀60年代初，天津人林明恩度日艱難，聽說了新疆有天津老鄉(xiāng)，遂舉家遷徙至塔城地區(qū)額敏縣榆柳巷。對門的維吾爾族村委會主任烏斯曼很照顧這位遠道而來的漢族兄弟，林明恩的兒子林忠東孩提年代就與烏斯曼的兒子庫爾魯西·烏斯曼玩在一塊。1993年，林忠東的妻子湯素云出車禍，躺了3個月。林忠東當時工作忙，沒法照料，急得不行，庫爾魯西的妻子阿達列提·馬木提過來幫忙，一日三餐，送到床前。如今，兩人的孫輩一起上學，也是好友。

從1988年開始，林忠東與庫爾魯西開始合伙做加工牛羊肉生意。林忠東有商業(yè)頭腦，庫爾魯西掌握祖?zhèn)鞯娘L干肉手藝。兩人合作，生意紅紅火火。令人驚嘆的是，合作二十幾年來，從來都是林忠東一人算賬。年底分錢，兩家人從未有過爭議。

經濟互補，情感共鳴，有難同當，是新疆人的常態(tài)。

青河縣的阿尼帕·阿力馬洪，自上世紀60年代起，與丈夫阿比包陸續(xù)收養(yǎng)漢、回、哈薩克、維吾爾等民族的孤兒，組成跨越6個民族的19口大家庭。夫妻倆靠洗衣、養(yǎng)雞維生，卻始終堅持讓所有孩子讀書。

2007年，烏魯木齊姑娘王燕娜，得知素不相識的17歲維吾爾族學生毛蘭江患尿毒癥需換腎，毅然瞞著家人配型并捐出右腎。術后她寫下信：“我們流著不同的血，但從此共享一個生命?！?/p>

新疆人

新疆維吾爾自治區(qū)成立70周年主題成就展人流如織，展廳里一段短視頻讓不少觀眾駐足：2025年暑假，和田小姑娘帕提曼罕·排日海提第一次來到北京天安門觀看升旗儀式，當國旗升起，孩子抑制不住內心的激動，眼淚奪眶而出。

中華民族的身份認同，從來不在于族群、血統(tǒng)，而在于文化、文明，在于對祖國的共同熱愛與堅守。

1858年，沙俄軍人喬坎·瓦里汗諾夫來到喀什進行情報偵察活動，他敏銳地發(fā)現(xiàn)了伊斯蘭教在喀什與在國外的不同：“在這里，伊斯蘭教要遵循當?shù)仫L俗習慣，宗教狂熱有所收斂。婦女享有自由。這一現(xiàn)象是其他伊斯蘭國家不曾有的，是一個強有力的佐證?！眴炭病ね呃锖怪Z夫的筆下，頗多喀什人深受中華文化影響的記載：“喀什噶爾人的烹調術也受到影響，他們的午飯有菜湯、面條、烤肉、包子以及用醋漬的蔬菜做的餃子”，“他們從各地學到了一些藝術和技藝，借用了不少詞匯，把一些建筑、服裝、闊綽奢侈的用語和詞匯移入當?shù)厝说恼Z言中，尤為眾多的詞匯借用于書面行文中”。他認為，這是新疆所處地理位置決定的，“新疆被不可逾越的群山割斷了它同宗教狂熱的鄰國的聯(lián)系，相反地，它同中原大地的交往卻無障可阻?！?/p>

地理不是唯一因素，五個突出特性——連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，讓中華文明充滿感染力，也決定了古代西域、今日新疆的“向東看”。

《大唐西域記》記載了塔吉克族的創(chuàng)世神話，他們自稱為“漢日天種”，認為自己是漢土公主和太陽神的后代；《大唐西域記》還記載了于闐的一個傳說：在無憂王（即印度阿育王）年代，他放逐了一批豪族，由西往東翻越雪山，而東土帝子由東往西，雙方都來到今天的和田地界定居、稱王，雙方發(fā)生戰(zhàn)爭，東土帝子一方勝利。吐蕃文《李域記》也記載了同樣的故事。

無論是“東土帝子”的記載，還是“漢日天種”的神話，抑或東國“傳絲公主”給西域帶來本土桑蠶業(yè)的傳說，實質上是一種“文化認母”行為，表明了古代西域先民對中原文化的認同與親近，也反映了當年中原與西域的民族交流融合。

和靜縣城中心，一座中式風格的殿宇式建筑——滿汗王府巍然矗立。這座建成于1919年的王府，曾是土爾扈特部第12任汗王滿楚克扎布的官邸。如今，這里已轉變?yōu)橐蛔詵|歸文化為主題的紀念館。王府里，《東歸英雄圖》的油畫震撼著每一位參觀者：漫天風雪中，渥巴錫汗手持馬鞭，帶領著疲憊卻堅定的部眾，向著東方——祖國的方向前進。

和靜縣東歸博物館館長才仁加甫介紹館內展品。石榴云/新疆日報記者 王晶晶攝

明末清初，衛(wèi)拉特蒙古四部之一的土爾扈特部因各部紛爭，被迫西遷至伏爾加河流域游牧。土爾扈特部在伏爾加河流域生活了150年，他們雖遠在萬里，但對祖國的眷戀卻從未中斷。1712年，康熙帝派出圖理琛使團慰問土爾扈特部，首領阿玉奇動情地說：“（土爾扈特部）衣服帽式，略與中國同；其俄羅斯乃衣服、語言不同之國，難以相比?！边@句話，道出了土爾扈特部對祖國的深深眷戀。

土爾扈特部東歸之路極其慘烈，付出極大的犧牲，仍然義無反顧。乾隆帝高度重視土爾扈特部的回歸，命伊犁將軍府妥善安置。渥巴錫親率的南路，最終駐牧在今天的和靜縣。

東歸僅僅4年后，渥巴錫英年早逝，他給部眾留下了“安分度日，勤奮耕田，繁衍牲畜，勿生事端，致盼致禱”的遺訓。他的后代也秉承祖訓，銘記祖國恩澤，在守護祖國統(tǒng)一與邊疆安寧上做出了巨大貢獻。

和靜縣東歸博物館館長才仁加甫如是評價：“對于土爾扈特人來說，無論身處何時何地，對國家的認同、對祖國的熱愛轉化為強烈的國家意識，才有了打破阻隔、穿越風雨、回歸祖國的強大動力?！畤乙庾R’在中華民族發(fā)展的歷史過程中，已經凝聚為民族精神的一個重要組成部分，成為中華民族愛國主義的一個富有生命力的生長點?！?/p>

錫伯族西遷之后，也曾有過一段鮮為人知的流浪與回歸長路。

1866年，為躲避伊犁地區(qū)內亂的錫伯索倫營軍民被迫向西退入俄國境內。沙俄政府對這些落難的中國軍民收繳了武器，掠奪了全部財產，強行安置在邊境地帶。沙俄當局妄圖乘危難之際誘迫和鼓動錫伯索倫官兵歸附俄國。

索倫營領隊大臣霍伽布帶領官兵朗聲回答：“我們世受中國養(yǎng)育之恩，情愿盡忠效死，也不隨從你國！”沙俄當局以發(fā)放了救濟糧為名逼迫還債，進而逼迫他們加入俄籍。索倫官兵堅定回答：“我們決不能因欠你一千兩債務而歸入你教（即皈依東正教加入俄籍）?！?/p>

塔城市喀拉哈巴克鄉(xiāng)的橡園，坐落著全國唯一的錫伯族西遷紀念碑和新疆塔城錫伯族博物館。石榴云/新疆日報記者 王晶晶攝

1868年，春草萌生的時候，錫伯索倫營放棄耕耘了一年的土地，整裝結隊踏上了回家的路程。他們走過荒無人煙的戈壁，穿過湖泊和沼澤，突破沙俄軍隊的圍堵，加上清政府的外交努力，終于在當年年底，這支衣衫襤褸、扶老攜幼的隊伍迎著太陽出現(xiàn)在塔爾巴哈臺境內的大道上。他們歡呼、他們奔跑、淚流滿面，激情難抑，在異國他鄉(xiāng)顛沛流離了三年的錫伯索倫營軍民終于回到了祖國的懷抱。這是錫伯族的又一次長征，是一次手無寸鐵在外境被圍追堵截而決不臣服的長征，行程數(shù)千里，犧牲近千人，卻仍然保持隊伍不散，兵民不落，最終以勝利回歸祖國而宣告結束。

每年夏天，在塔城市喀拉哈巴克鄉(xiāng)的橡園都會舉行慶祝西遷的活動。來源：公眾號“錫伯文化”

至今，塔城錫伯族民眾還廣為傳唱這首歌：

“我們走了遙遠艱難的路程，越過山河，走過戈壁灘。丟下親人和同胞的人們，淚水不干，哭聲不斷?？蓯鄣募亦l(xiāng)，流落他鄉(xiāng)時才知道你的尊貴。向往你時，我們仰望初升的太陽?！?/p>

塔城市喀拉哈巴克鄉(xiāng)的橡園，坐落著全國唯一的錫伯族西遷紀念碑和新疆塔城錫伯族博物館。石榴云/新疆日報記者 王晶晶攝

在面對外敵入侵時，新疆人不論地域、不分民族，總是同仇敵愾、奮起抗爭。近代以來，中國飽受列強欺凌，新疆作為西北屏障，更遭虎狼覬覦，新疆地區(qū)的漢、維吾爾、回、蒙古、哈薩克、柯爾克孜、塔吉克等族人民，奮起反抗、共赴國難。

阿古柏偽政權對新疆各族人民進行野蠻的血腥統(tǒng)治，遭到奮起抗爭。在喀什，1865年阿古柏攻入邊卡時，首先起來抵抗入侵者的是喀什周圍的柯爾克孜族人民。在和田，1867年和田軍民自發(fā)組織起來與侵略者戰(zhàn)斗，男女老幼一齊上陣，守城一個多月。庫車的維吾爾、回等各族人民英勇抗敵，擊斃了阿古柏的長子胡達·胡里伯克。10年后，清軍將領劉錦棠率軍包圍了盤踞在達坂城的阿古柏軍隊。兩軍對峙關鍵時刻，城內維吾爾族人民冒著生命危險潛出城外，將重要情報送至清軍軍營。清軍抓住戰(zhàn)機一舉收復了達坂城、托克遜等城鎮(zhèn)。在新疆各族人民的支持下，清軍僅僅用了一年半時間就徹底摧毀了阿古柏的侵略政權。

1950年8月1日，為了早日解放西藏，由漢、維吾爾、哈薩克、蒙古、回、錫伯等民族136名官兵組成的第二軍獨立騎兵師進藏先遣連作為當時西北“最過硬、最能吃苦、最善惡戰(zhàn)的部隊”，從于田縣普魯村出發(fā)，克服高原缺氧、風雪嚴寒等困難，翻越平均海拔5000多米的昆侖山，艱苦跋涉數(shù)千公里，到達了藏北高原，這是第一支到達西藏的解放軍部隊，猶如“神兵天降”，有力地推動了西藏和平解放。先遣連有63名官兵光榮犧牲，和靜縣23名蒙古族戰(zhàn)士加入先遣連，最后只有14人回到家鄉(xiāng)……

巍巍昆侖，銘記著新疆各族兒女的奉獻。

李夢桃、魏德友、吳登云、“沙海老兵”、“八千湘女”……他們把一生都奉獻給了新疆，他們是新疆人。如今，166萬平方公里的廣袤大地上，依舊是人來人往的盛況，游客、投資者、援疆干部……有的人來了又走了，“三年援疆情，一生新疆人”；有的人走了又回來了，“只有荒涼的沙漠，沒有荒涼的人生”。這塊充滿機遇的熱土，這塊讓人魂牽夢繞的第二故鄉(xiāng)，一刻不停地擴充著“新疆人”的內涵與外延。

何為“新疆人”？新疆社會科學院特約研究員、新疆文聯(lián)名譽主席劉賓說，從古代的西域到現(xiàn)在的新疆，幾千年的歷史流變，各民族不斷交融的過程中，共同對抗自然災害、抵御外辱形成了精神上的歷史、政治、經濟、文化共同體，這就是新疆人！

來源：石榴云/新疆日報

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