如果問21世紀(jì)的全人類，最大危機(jī)是什么，“家庭危機(jī)”一定是其一。

作為全人類普世文化通則之一的家庭，在一個強(qiáng)調(diào)個人自由、平等、“我的地盤聽我的”的時代，正遭遇著前所未有的危機(jī)——不婚、不育、代孕、LGBT、離婚率高漲、稀奇古怪的“新家庭模式”，甚至與父母斷絕關(guān)系的現(xiàn)象等等，各種后現(xiàn)代家庭思潮大行其道。

有人將家庭視為傳統(tǒng)社會的殘余，認(rèn)為它終將被個人契約、社會福利或技術(shù)系統(tǒng)所取代；也有人將家庭單純理解為情感的私域，與公共秩序和制度運(yùn)作并無實質(zhì)關(guān)聯(lián)。

但歷史與現(xiàn)實反復(fù)證明：家庭不是社會的附屬品，而是社會賴以成立的前提條件。一個社會可以在家庭衰弱的情況下短暫運(yùn)行，卻無法在家庭崩解的情況下長期穩(wěn)定。

而在當(dāng)下流行的各種“主義”中，對家庭最為看重且堅決捍衛(wèi)的，可能只有保守主義這一思潮。在保守主義看來，家庭之所以重要，不只是因為情感溫馨，而是因為它在個體塑造、社會秩序與文明延續(xù)中，承擔(dān)著任何其他制度都無法完全替代的基礎(chǔ)性功能。

透過王建勛《審慎是一種美德:保守主義導(dǎo)論》讓我們重新思考“家庭”的重要性。

家庭是個體成長的第一所“學(xué)校”

一個人如何理解世界，往往不是從法律條文或道德教科書開始，而是從家庭開始。

一個人如何面對世界，往往取決于他最初是如何被對待的。是在家庭中，孩子第一次學(xué)會信任：哭泣是否會被回應(yīng)，依賴是否會被接住，錯誤是否會被原諒。這些經(jīng)驗最終會轉(zhuǎn)化為對世界的基本判斷——世界是可靠的，還是敵對的？

心理學(xué)早已指出，穩(wěn)定的家庭關(guān)系能夠塑造“安全型依戀”，而這種依戀模式，幾乎決定了一個人未來處理關(guān)系、承受挫折和控制沖動的能力。家庭并不只是撫養(yǎng)身體，更是在塑造心靈的底層結(jié)構(gòu)。

更重要的是，家庭是責(zé)任意識的起點(diǎn)。在家庭中，人不是抽象的“權(quán)利主體”，而是具體的“角色承擔(dān)者”：子女、父母、兄弟姐妹。正是在這些角色關(guān)系中，個體第一次理解“我必須為他人負(fù)責(zé)”。責(zé)任不是被灌輸?shù)挠^念，而是在家庭關(guān)系中被反復(fù)練習(xí)的能力。

正因如此，王建勛老師在其保守主義入門讀物《審慎是一種美德》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)——家庭的基本職能是生育、撫養(yǎng)和教育下一代，確保家庭和社會的延續(xù)，確保子女受到恰當(dāng)?shù)慕逃?，包括對一個社會有益的道德和倫理教育，父母而非學(xué)校或者政府是子女教育的首要決定者和負(fù)責(zé)人。

家庭是社會秩序的最小單元

任何社會秩序，都不可能完全依賴法律、警察或行政命令來維持。制度之所以能夠低成本運(yùn)行，前提是大多數(shù)人已經(jīng)在制度之外完成了基本的社會化。

家庭正是這種社會化的第一現(xiàn)場。

在家庭內(nèi)部，沖突往往通過情感調(diào)節(jié)與關(guān)系修復(fù)來解決，而不是通過強(qiáng)制裁決。正因如此，家庭承擔(dān)了大量“隱性治理”功能：照料弱者、安撫情緒、化解張力。這些功能一旦消失，社會就不得不訴諸更外在、更昂貴的制度工具。這也就是為什么秦暉老師反復(fù)強(qiáng)調(diào)，革命年代很多人逃離了所謂小共同體—家庭的束縛，帶來的卻是大共同體—國家的傷害。

從宏觀角度看，家庭也為社會培養(yǎng)“可治理的人”。所謂可治理，并不是順從，而是具備基本的規(guī)則意識、延遲滿足能力和他人視角。這些能力幾乎都不是在成年后通過制度灌輸獲得的，而是在家庭生活中自然形成的。家庭決定的不是一個人守不守法，而是他是否理解規(guī)則本身的意義。

正因如此，王建勛老師在其保守主義入門讀物《審慎是一種美德》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)——在保守主義者看來，家庭是一個社會的基本單位，也是個人社會化和道德培育的首要組織。斯克魯頓說，家庭是自尊的源泉，是一個社會中自治組織的最重要代表，是人們認(rèn)識社會的首要組織。

家庭是文明延續(xù)的核心機(jī)制

文明必須延續(xù)，否則社會會走向野蠻，但文明的延續(xù)靠的并不是制度文件，而是一代代人的生活方式。

知識可以通過學(xué)校傳授，技能可以通過培訓(xùn)獲得，但價值觀、氣質(zhì)與判斷力，往往只能通過長期的生活共處來傳承。家庭正是這種傳承最穩(wěn)定、最持久的載體。

在家庭中，孩子不僅學(xué)習(xí)“怎么做事”，更學(xué)習(xí)“什么是重要的”。父母如何對待工作、金錢、失敗與他人，都會在無聲中成為下一代的參照標(biāo)準(zhǔn)。家庭傳遞的不是口號，而是對生活的基本態(tài)度。

一旦家庭失去傳承功能，社會就會出現(xiàn)斷裂：每一代人都像是“重新開機(jī)”，不得不在價值真空中重新摸索方向。文化因此碎片化，社會記憶因此變得短暫。沒有家庭傳承的社會，只能靠不斷重復(fù)的試錯來前進(jìn)。

也正因此，王建勛老師在其保守主義入門讀物《審慎是一種美德》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)——家庭除了自身之外，沒有別的目的，其基本特征是保持連續(xù)性以及養(yǎng)育子孫后代。這些特性在很大程度上決定了家庭的保守性。家庭意味著責(zé)任和付出，意味著個人利益經(jīng)常不得不讓位于共同體利益，意味著犧牲精神和奉獻(xiàn)精神。因此，在很大程度上講，家庭是義務(wù)本位而非權(quán)利本位的組織。

家庭是自由社會的最后保障

現(xiàn)代社會常常將家庭與個人自由對立起來，仿佛家庭意味著束縛，而自由意味著脫離一切關(guān)系。

這是一種對自由的誤解。真正的自由，從來不是“無所依附”，而是“有可靠后盾”。家庭為個體提供情感支持、風(fēng)險緩沖與失敗容忍，使人不必在每一次挫折中付出毀滅性代價。

沒有支持結(jié)構(gòu)的自由，往往只是一種脆弱的孤立。從社會現(xiàn)實看，那些最強(qiáng)調(diào)“個人選擇”的社會，反而對家庭結(jié)構(gòu)有更高的隱性依賴。因為一旦家庭退場，照料、教育與情感支持就必須由市場或國家接管，而這往往意味著更不平等的結(jié)果。

法國大革命的悲劇、中國近現(xiàn)代的挫折，無不證明沒有堅實的家庭，既無個人的自由，也無穩(wěn)定的社會。

也正因如此，王建勛老師在其保守主義入門讀物《審慎是一種美德》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)——在保守主義者看來，婚姻在很大程度上是一種神圣的結(jié)合，一種絕不同于商品買賣的莊嚴(yán)契約?；橐鲑x予了雙方權(quán)利和義務(wù)，甚至義務(wù)還多于權(quán)利，因為婚姻意味著付出和奉獻(xiàn)，而不是索取和等價交換。傳統(tǒng)的婚姻對一個社會的秩序和美德是至關(guān)重要的，所以，保守主義者捍衛(wèi)傳統(tǒng)的“核心家庭”——一夫一妻和孩子組成的家庭。

總之，家庭不是傳統(tǒng)的殘余，而是現(xiàn)代社會的底座。家庭的重要性，并不會隨著現(xiàn)代化而消失。相反，社會越復(fù)雜、風(fēng)險越高，家庭的基礎(chǔ)性作用就越凸顯。

家庭不是簡單的情感共同體，而是一種深度嵌入人性與社會結(jié)構(gòu)的制度安排。它塑造個體，緩沖沖突，傳遞文明，并為自由提供現(xiàn)實支點(diǎn)。

一個忽視家庭的社會，最終必然用更昂貴的方式來彌補(bǔ)家庭的缺位。

也正因此，保守主義反復(fù)強(qiáng)調(diào)“家庭本位”“家庭重要”，這并不是要回到某種僵化的傳統(tǒng)，而是要承認(rèn)一個基本事實：沒有穩(wěn)固家庭作為底座，任何宏大的制度設(shè)計都只能懸空運(yùn)行。

為此，先知書店誠摯推薦，國內(nèi)唯一在版的保守主義通識入門讀物——王建勛《審慎是一種美德：保守主義導(dǎo)論》:

本書梳理了保守主義的核心理念和思想淵源，探討了一些基礎(chǔ)性問題。并以柏克為起點(diǎn)，考察保守主義代表人物的主要貢獻(xiàn)與影響，清晰勾勒保守主義的思想淵源，重點(diǎn)評析英美保守主義傳統(tǒng)中的四位關(guān)鍵思想家，被視為一幅理解西方文明的思想地圖。

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添加：Leonardo2010317