不要以為PUA只是男女之間那點(diǎn)事，早在兩千三百年前，就有人用相同的操控手法，不費(fèi)一兵一卒，騙走了一個(gè)國(guó)家。

PUA原指學(xué)習(xí)搭訕?lè)椒ǖ娜�，現(xiàn)在多引申為通過(guò)精神控制，使對(duì)方逐漸喪失自我、被迫服從的行為。

從現(xiàn)代PUA的視角，重新審視戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕王噲禪位給相國(guó)子之的事件，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這絕非一次簡(jiǎn)單的權(quán)力交接，而是一場(chǎng)步步為營(yíng)精心設(shè)計(jì)的心理操控。其操作步驟，與PUA中常見(jiàn)的打造人設(shè)、發(fā)掘痛點(diǎn)、價(jià)值榨取、情感虐待、最終收割等環(huán)節(jié)高度吻合。

結(jié)合史料，我試著將這個(gè)過(guò)程一步步拆解。

打造人設(shè)與價(jià)值吸引

操縱者首先為燕王噲描繪了一個(gè)極具誘惑力的理想自我形象——當(dāng)代的堯舜。說(shuō)客鹿毛壽對(duì)燕王說(shuō)：人們稱贊堯是賢君，就是因?yàn)樗茏尦鎏煜隆，F(xiàn)在大王您如果把國(guó)家讓給子之，子之必然不敢接受，這樣您就能獲得和堯一樣讓賢的美名。這段話術(shù)精準(zhǔn)擊中了燕王噲對(duì)于圣王聲譽(yù)的深層渴望，為他植入了一個(gè)“只要進(jìn)行禪讓就能登上道德圣殿”的錯(cuò)覺(jué)。

原文（《史記·燕召公世家》）：

鹿毛壽謂燕王曰：‘不如以國(guó)讓相子之。人之謂堯賢者，以其讓天下于許由，許由不受，有讓天下之名而實(shí)不失天下。今王以國(guó)讓于子之，子之必不敢受，是王與堯同名也。’

發(fā)掘并放大其內(nèi)心焦慮

操縱者開(kāi)始探查并刺激燕王噲的不安，在兼并不斷的戰(zhàn)國(guó)亂世，作為一個(gè)弱國(guó)的君主，燕王噲對(duì)燕國(guó)的弱小有著刻骨焦慮，他勤身于政但收效不多，這又進(jìn)一步加劇了他的焦慮并產(chǎn)生了自我懷疑。

當(dāng)蘇代作為齊國(guó)使者來(lái)到燕國(guó)時(shí)，燕王噲問(wèn)他齊王怎么樣，蘇代回答說(shuō)齊王肯定不能稱霸。原因呢？因?yàn)辇R王不信任自己的大臣。

這段對(duì)話在暗示不信任賢臣是稱霸的最大障礙，激發(fā)燕王噲產(chǎn)生了“我必須比齊王更信任子之”的認(rèn)知焦慮。燕王噲對(duì)國(guó)勢(shì)不振的憂慮，使其更容易接受徹底信任賢臣這種看似一勞永逸的方案。但燕王噲不知道的是，蘇代已經(jīng)被子之收買(mǎi)了。

原文（《史記·燕召公世家》）：

蘇代為齊使于燕，燕王問(wèn)曰：‘齊王奚如？’對(duì)曰：‘必不霸�！踉唬骸我�？’對(duì)曰：‘不信其臣�！K代欲以激燕王以尊子之也。于是燕王大信子之。

第三步，價(jià)值榨取與服從性測(cè)試

子之集團(tuán)對(duì)燕王噲的服從性測(cè)試是逐步升級(jí)的。起初，燕王噲只是表示非常信任子之。接著，在鹿毛壽建議讓國(guó)后，燕王噲就把國(guó)事托付給了子之，使其權(quán)勢(shì)大增。最后，當(dāng)有人指出太子勢(shì)力仍在，禪讓可能名不副實(shí)時(shí)，燕王噲索性下令，將所有三百石以上官吏的印信都收回交給子之任命。

至此，子之完全掌握了人事任免的實(shí)權(quán)，這個(gè)過(guò)程是典型的精神操控：通過(guò)不斷提高要求，讓被操控者在已付出的沉沒(méi)成本基礎(chǔ)上，難以拒絕后續(xù)更不合理的要求，直至交出核心價(jià)值。

原文（《史記·燕召公世家》）：

或曰：‘……今王言屬國(guó)于子之，而吏無(wú)非太子人者，是名屬子之而實(shí)太子用事也！’王因收印自三百石吏已上而效之子之。子之南面行王事，而噲老不聽(tīng)政，顧為臣，國(guó)事皆決于子之。

第四步，實(shí)施情感虐待與完成認(rèn)知閉環(huán)

當(dāng)燕王噲交出實(shí)權(quán)后，其處境已很被動(dòng)，但操縱者通過(guò)構(gòu)建信息繭房與邏輯閉環(huán)，使他難以回頭。這個(gè)閉環(huán)就是：你不是想成為圣王嗎？圣王的標(biāo)志就是禪讓。你不敢做或者做得不徹底？那就說(shuō)明你不夠格。你徹底讓了，你才是圣王。

任何反對(duì)聲音，在這個(gè)邏輯下都成了對(duì)燕王噲圣王品質(zhì)的考驗(yàn)，促使他進(jìn)一步排除反對(duì)者，鞏固子之權(quán)力。同時(shí)他不斷自我說(shuō)服，以緩解讓出國(guó)柄與權(quán)力本能之間的劇烈沖突。

第五步，完成最終收割

盡管燕王噲與子之的結(jié)局是雙輸?shù)模ㄑ鄧?guó)大亂、齊軍入侵、二人皆死），但從過(guò)程看，子之集團(tuán)確實(shí)在數(shù)年間實(shí)現(xiàn)了對(duì)燕國(guó)最高權(quán)力的實(shí)質(zhì)性收割。整個(gè)過(guò)程中，權(quán)力爭(zhēng)奪始終被包裝成“幫助燕王實(shí)現(xiàn)圣王理想”的道德獻(xiàn)祭。

燕王噲的悲劇在于，他可能至死都還在某種程度上，真誠(chéng)地相信自己行為的崇高性。這種被誘導(dǎo)的真誠(chéng)，正是高級(jí)操控的可怕之處：它讓受害者主動(dòng)獻(xiàn)祭一切，并堅(jiān)信那是自己崇高的選擇。

原文（《史記·燕召公世家》）：

三年，國(guó)大亂，百姓恫恐。將軍市被與太子平謀，攻子之……齊王令章子將五都之兵，因北地之眾以伐燕。燕士卒不戰(zhàn)，城門(mén)不閉，齊人取子之，醢之，遂殺燕王噲。

回看這一事件，它是一場(chǎng)針對(duì)燕王噲的典型心理操控，操縱者利用他的理想主義，對(duì)榮譽(yù)的渴望與救國(guó)焦慮，通過(guò)精巧的話術(shù)，逐步引導(dǎo)他做出徹底違背自身根本利益的行為。

燕王噲的遭遇，警醒著我們，無(wú)論在何種關(guān)系或重大決策中，都需要警惕那些為我們描繪捷徑與終極榮耀藍(lán)圖的說(shuō)辭，去冷靜的思考這到底符合誰(shuí)的利益，并始終保持獨(dú)立的判斷能力。

在做任何可能改變命運(yùn)的決定前，不妨先問(wèn)自己：如果這一切永遠(yuǎn)不會(huì)被外人知曉或稱贊，我還會(huì)認(rèn)為這是正確的選擇嗎？這個(gè)問(wèn)題的答案，或許能幫你避開(kāi)那些閃耀卻致命的選擇。