2025年末，“愛(ài)你老己”這一網(wǎng)絡(luò)熱梗席卷社交平臺(tái)，被無(wú)數(shù)網(wǎng)友譽(yù)為“有史以來(lái)最好的�！薄澳甓茸钌屏嫉墓！薄Ｆ浜诵囊x在于，從自身分化出一位名叫“老己”的老友，通過(guò)低成本、即時(shí)性的日常對(duì)話(huà)與行動(dòng)，建立一種親切平等的自我關(guān)系，以此應(yīng)對(duì)現(xiàn)代生活的壓力與疲憊。雖然“愛(ài)你老己”多少也有其局限性，但它強(qiáng)烈的可實(shí)踐性，讓它在“愛(ài)自己”“悅己”“接納自己”等眾多概念的變體中脫穎而出，成為輕巧、富有操作性與傳播力的一種自我關(guān)系構(gòu)建方案。

“愛(ài)你老己”新在哪

“愛(ài)你老己”這個(gè)表述，源自對(duì)游戲《英雄聯(lián)盟》中角色臺(tái)詞“愛(ài)你老媽?zhuān)魈煲?jiàn)”的創(chuàng)造性改編。跟“自我”或“自己”相比，一個(gè)“老”字，瞬間拉近了人與自身的關(guān)系，仿佛在稱(chēng)呼一位相識(shí)多年、知根知底的老友，消解了自我對(duì)話(huà)時(shí)可能產(chǎn)生的尷尬和矯情，讓關(guān)懷變得自然、輕松。

“愛(ài)你老己”伴隨著具體的行動(dòng)，年輕人用這句話(huà)，來(lái)為那些善待自己的行為“賦義”和“正名”：我的需求是合理的，我值得被這樣善待。想吃火鍋了，就說(shuō)“老己想吃，立馬帶自己去”；奶茶兩杯起送，便解釋為“老自一杯，老己一杯”；工作累了想休息，則是“老己需要充充電”……在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)體分裂出一個(gè)觀察者、照料者的角色（“自”），去關(guān)懷那個(gè)行動(dòng)者、體驗(yàn)者的角色（“己”）。

乍一看，“愛(ài)你老己”不過(guò)是句平常的網(wǎng)絡(luò)熱語(yǔ)，但如果我們把它與一串更熟悉的詞匯做對(duì)比，諸如“悅己”“接納自己”“你是一切的根源”“小確幸”等等，便能察覺(jué)出它的新意所在。

首先是常見(jiàn)的“悅己”。“悅己”是將自我需求置于重要位置，打破“以他人為中心”的傳統(tǒng)認(rèn)知，這與“愛(ài)你老己”的價(jià)值導(dǎo)向一脈相承。

不過(guò)，“悅己”理念長(zhǎng)期與消費(fèi)主義深度綁定，在商業(yè)話(huà)語(yǔ)的裹挾下，逐漸異化為“買(mǎi)名牌犒勞自己”“來(lái)一場(chǎng)奢侈旅行放松身心”等物質(zhì)化表達(dá)。相形之下，“愛(ài)你老己”雖然也有消費(fèi)的指向，但它的實(shí)踐更多體現(xiàn)在那些無(wú)需付費(fèi)的“心理瞬間”，比如在心緒煩亂時(shí)，告訴自己“老己，沒(méi)關(guān)系，緩一緩就好”，在一次重要的嘗試失敗后，像安慰朋友一樣對(duì)自己說(shuō)“老己，你已經(jīng)很棒了，我們下次再來(lái)”……在這些時(shí)刻里，關(guān)懷的核心是看見(jiàn)并接納自身的情緒狀態(tài)，提供的是情感上的理解與許可，而非物質(zhì)上的補(bǔ)償。

其次是“接納自己”。“接納自己”一詞，常常隱含著一個(gè)前提性的自我判定：我是不完美的，我有這樣那樣的缺憾與不足，但我仍接納不完美的自己。它的情感底色，多少帶有一絲被動(dòng)與苦澀，仿佛是在經(jīng)歷了內(nèi)心的反復(fù)拉扯與自我審判之后，終于與那個(gè)“不夠好”的自己達(dá)成的一種無(wú)奈的妥協(xié)。

“愛(ài)你老己”繞開(kāi)了這場(chǎng)內(nèi)在的審判，將自我關(guān)系從“審視”與“被審視”之間的垂直對(duì)峙，轉(zhuǎn)變成了“朋友”與“朋友”之間的平行陪伴，不是“我該如何容忍你的缺點(diǎn)”，而是“只有我知道你走到今天有多么不容易，所以我永遠(yuǎn)愛(ài)你理解你，老己”。自我和解的過(guò)程不再是被動(dòng)的妥協(xié)與沉重的消化，而是主動(dòng)的理解與溫暖的支持。

“愛(ài)你老己”也讓人聯(lián)想到身心靈領(lǐng)域廣為流傳的“你是一切的根源”。比如張德芬《遇見(jiàn)未知的自己》中寫(xiě)道，“發(fā)生在我們身上的事情，我們也許無(wú)法控制，但是我們永遠(yuǎn)可以掌握自己對(duì)外在人、事、物的回應(yīng)方式”“我們指責(zé)所有外在的人、事、物，其實(shí)回頭都可以看到：是我們自己內(nèi)在的問(wèn)題，而不是對(duì)方”，等等。它強(qiáng)調(diào)內(nèi)在世界決定外在境遇，鼓勵(lì)人們向內(nèi)探尋力量，將幸福與平靜的鑰匙收歸己手。但很顯然，這種理念很容易滑向一種極端的“向內(nèi)歸因”——你的一切困境，無(wú)論是外部的挫折還是內(nèi)心的痛苦，根源都在于你自己的內(nèi)在修為不夠、能量不足，將改變外部的責(zé)任，消解在了對(duì)內(nèi)在無(wú)限的修整之中。

“愛(ài)你老己”并不要求個(gè)體必須通過(guò)艱深的內(nèi)省來(lái)“修正”自我，它不預(yù)設(shè)一個(gè)需要被解決或完善的“你”，而是直接構(gòu)建一個(gè)值得被呵護(hù)的被愛(ài)對(duì)象，它不追問(wèn)“你是如何造成如今的局面”，而是肯定“無(wú)論怎樣，你都應(yīng)該對(duì)你自己好”。從價(jià)值論上，“愛(ài)你老己”為個(gè)體提供了一種無(wú)條件的基礎(chǔ)肯定。

近兩年，“重新養(yǎng)育自己”的理念也很流行，“愛(ài)你老己”與之也有微妙的差別�！爸匦吗B(yǎng)育自己”主要面向那些在童年時(shí)期曾經(jīng)歷過(guò)情感忽視、創(chuàng)傷或缺失的成年人，主要路徑是，通過(guò)想象與內(nèi)在對(duì)話(huà)，為內(nèi)心那個(gè)“受傷的小孩”提供他/她曾經(jīng)渴望卻未曾得到的關(guān)愛(ài)、理解與安全感。也即，“重新養(yǎng)育自己”是對(duì)過(guò)去的補(bǔ)償性修復(fù)，帶有明確的療愈目標(biāo)與回溯色彩，需要個(gè)體有意識(shí)地觸及并安撫深層的歷史創(chuàng)口。

“愛(ài)你老己”剝離了與“童年創(chuàng)傷”的必然綁定，淡化了其“治療性”色彩，將自我療愈從一種針對(duì)特定心理創(chuàng)傷的、深度的、有時(shí)需要引導(dǎo)的修復(fù)過(guò)程，普及為一種面向更廣泛人群的、淺表但高頻的、可自主操作的日常心理保健技術(shù)。

“愛(ài)你老己”還會(huì)讓人聯(lián)想到“小確幸”，二者都珍視并擁抱生活中那些微小、具體、即時(shí)可得的快樂(lè)與滿(mǎn)足感。但也有不同�！靶〈_幸”的獲得，很大一部分來(lái)自對(duì)饋贈(zèng)的“感知”，比如偶然路過(guò)聞到面包香、意外看到美麗的晚霞、喝到一杯好喝的咖啡，其情感邏輯是“生活里原來(lái)有這么多美好，我要去感知它”；相形之下，“愛(ài)你老己”是主動(dòng)的、有意識(shí)的幸福創(chuàng)造，幸福感源于主動(dòng)發(fā)起的“給予”，不必是“喝到杯好奶茶，我很幸�！保恰袄霞合牒饶滩枇�，我這就去點(diǎn)”。

在多個(gè)詞匯對(duì)比的參照系中，“愛(ài)你老己”凸現(xiàn)出它的新意。與“悅己”相比，它淡化了消費(fèi)主義色彩；與帶著審視與妥協(xié)意味的“接納自己”相比，它去掉了自我審判的苦澀與被動(dòng)；與“你是一切的根源”相比，它規(guī)避了可能滑向“自我歸責(zé)”的陷阱；與深度回溯、修復(fù)創(chuàng)傷的“重新養(yǎng)育自己”相比，它是一種普惠的日常心理保養(yǎng)；與去感知生活中美好的“小確幸”相比，它是主動(dòng)去創(chuàng)造“小確幸”。

可以說(shuō)，“愛(ài)你老己”將龐大而復(fù)雜的“如何愛(ài)自己”的命題，解構(gòu)成一個(gè)極簡(jiǎn)的操作模型：創(chuàng)造一個(gè)親切的客體（老己），然后像對(duì)待最好的朋友一樣，去關(guān)注并滿(mǎn)足其當(dāng)下、具體、微小的需求。極致的輕量化、去條件化與高可行性，讓“愛(ài)自己”從一種時(shí)常感到“道理都懂，卻難以做到”的抽象理念或沉重負(fù)擔(dān)，變成了一個(gè)可以隨時(shí)嵌入生活、隨時(shí)啟動(dòng)、具體可感的生活實(shí)踐。它確是“愛(ài)自己”的多種變體之后，迄今最好的一個(gè)。

“愛(ài)你老己”的流行

“愛(ài)你老己”能以如此迅猛的速度席卷全網(wǎng)，成為現(xiàn)象級(jí)文化符號(hào)，顯然不僅僅是因?yàn)樗且粋�(gè)“好�！�。

從宏觀的社會(huì)變遷來(lái)看，現(xiàn)代性的一個(gè)重要特征，便是個(gè)體從傳統(tǒng)的家族、宗族或緊密的社區(qū)紐帶中逐漸“脫嵌”出來(lái)。伴隨工業(yè)化、城市化和教育普及，個(gè)人的選擇空間、流動(dòng)可能性和自我定義的權(quán)利前所未有地?cái)U(kuò)大了，個(gè)體成為自身生活風(fēng)險(xiǎn)的主要承擔(dān)者，也成為意義構(gòu)建的核心主體。將目光從外部世界收回到自身，關(guān)注并滿(mǎn)足個(gè)人需求與情感體驗(yàn)，已成為一種不可逆的文化趨勢(shì)，人們更加重視如何與自己相處，如何彌補(bǔ)內(nèi)心的匱乏，如何在不完美的現(xiàn)實(shí)中構(gòu)建自足的內(nèi)在秩序。

所以，在過(guò)去幾年里，我們不斷地聽(tīng)到諸如“悅己”“接納自己”“重新養(yǎng)育自己”等說(shuō)法相繼流行。話(huà)語(yǔ)的花樣百出與迭代本身，就反映了社會(huì)對(duì)“自我關(guān)懷”這一課題持續(xù)而迫切的探索，“愛(ài)你老己”的流行，是這一長(zhǎng)期文化脈絡(luò)演進(jìn)到今天的自然結(jié)果。

伴隨著個(gè)人主義的興起，一個(gè)日益顯著的現(xiàn)象是原子化生存的蔓延，它很具體地表現(xiàn)為單身社會(huì)的到來(lái)，以及“一人居”的愈發(fā)普遍。硬幣的一面是，這是一種進(jìn)步——我們不再被強(qiáng)制捆綁在不喜歡的關(guān)系里，擁有了更多選擇自己生活方式的自由；硬幣的另一面是，我們的情感支持系統(tǒng)的相對(duì)脆弱化。當(dāng)我們?cè)絹?lái)越不愿意去刻意討好外界、維系那些消耗性的人際關(guān)系時(shí)，傳統(tǒng)基于血緣、地緣的緊密支持網(wǎng)絡(luò)也在客觀上變得稀疏。許多人在面對(duì)壓力、疲憊或情緒低谷時(shí)，常常陷入一種無(wú)處訴說(shuō)的孤獨(dú)狀態(tài)。

這一背景下，“愛(ài)你老己”提供了一種極具吸引力的解決方案：將自己構(gòu)建為自己最可靠的情感支持系統(tǒng)�！袄霞菏俏ㄒ灰粋�(gè)身上有100塊真的會(huì)給你花100塊的人”，網(wǎng)友的這句話(huà)準(zhǔn)確地描述了這種新的心態(tài)：最確定、最無(wú)私的支持，可以來(lái)自于自己。

近幾年，對(duì)“優(yōu)績(jī)主義”“吃苦教育”的深刻反思，也在互聯(lián)網(wǎng)上愈發(fā)顯著地涌動(dòng)。

“優(yōu)績(jī)主義”是一種信奉“你的成就（成績(jī)、業(yè)績(jī)）決定你的價(jià)值”的社會(huì)邏輯，它推動(dòng)了競(jìng)爭(zhēng)與效率，但也帶來(lái)了沉重的副產(chǎn)品，特別是“自我PUA”現(xiàn)象的盛行。很多人將外界關(guān)于“必須成功”“不能落后”的嚴(yán)苛標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)化為對(duì)自己的絕對(duì)要求，任何暫時(shí)的落后或普通的成績(jī)，都可能觸發(fā)嚴(yán)厲的“我真沒(méi)用”“我是不是不夠努力”等自我審判，陷入了一種“自我否定-加倍努力-依然感到不夠好-更深否定”的惡性循環(huán)中，疲于奔命，難以喘息。

與“優(yōu)績(jī)主義”相生相伴的“吃苦教育”，強(qiáng)調(diào)“先苦后甜”“吃得苦中苦，方為人上人”，本意是培養(yǎng)韌性，將自我克制與延遲滿(mǎn)足奉為美德，其內(nèi)核同樣是一種功利交換邏輯：此刻的苦楚，是為了兌換未來(lái)的成功與獎(jiǎng)賞。但過(guò)猶不及，“吃苦教育”已異化為對(duì)“自我關(guān)懷”的羞恥與否定，仿佛任何當(dāng)下的享受，都是對(duì)“未來(lái)的成功”這一終極目標(biāo)的背叛。想吃點(diǎn)好的，會(huì)覺(jué)得“太放縱”；想休息一下，會(huì)自責(zé)“太懶惰”；取得一點(diǎn)成績(jī)，也不敢大方地自我夸獎(jiǎng)，總覺(jué)得“還不夠”“不配”“謙受益滿(mǎn)招損”……根深蒂固的“不配得感”，讓善待自己成了一件需要克服心理障礙才能去做的事情。

“優(yōu)績(jī)主義”與“吃苦教育”已經(jīng)影響了一代又一代的人，但生長(zhǎng)于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的一代年輕人更便捷地接觸到更多元、更現(xiàn)代的價(jià)值觀，并在高度競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)中親身體驗(yàn)其代價(jià)時(shí)，曾經(jīng)被奉為圭臬的單一成功敘事便出現(xiàn)了裂痕。很多人開(kāi)始質(zhì)疑，難道人生的價(jià)值真的只與那一個(gè)個(gè)KPI和排名掛鉤嗎？難道只有取得世俗意義上的成功，才“配”獲得幸福和放松嗎？

“愛(ài)你老己”的出現(xiàn)，是這股反思浪潮下的新成果。它的邏輯是徹底反績(jī)效的：愛(ài)“老己”不需要任何前提條件，不因?yàn)槟憬裉焱瓿闪硕嗌俟ぷ�，不因�(yàn)槟惚葎e人優(yōu)秀，甚至不因?yàn)槟恪氨憩F(xiàn)好”，哪怕你今天“一事無(wú)成”，只是累了、餓了、情緒低落了，“老己”依然值得被關(guān)懷，值得那杯奶茶、那頓火鍋、那個(gè)無(wú)所事事的下午。每一次“愛(ài)你老己”的行動(dòng)，都是一次對(duì)內(nèi)心那個(gè)苛責(zé)聲音的微小反擊，都是在重建“我值得被善待”的底層信念。它也消解了“吃苦”的合理性和正確性，正大光明地為合理的欲望與休息“正名”，將自我關(guān)懷從道德羞恥感中解放出來(lái)，成為一種天經(jīng)地義的權(quán)利和“我值得”。

置身于此時(shí)此刻的宏觀環(huán)境中，不確定性增加，機(jī)會(huì)似乎變得稀缺，年輕人普遍面臨著就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)加劇、薪資增長(zhǎng)乏力、階層躍升通道收窄等現(xiàn)實(shí)困境。系統(tǒng)性困境帶來(lái)的無(wú)力感與焦慮感，是彌散性的，深刻影響著個(gè)體的精神狀態(tài)。人們自然而然地會(huì)將目光更多轉(zhuǎn)向內(nèi)在，嘗試在無(wú)法輕易改變外部環(huán)境的情況下，首先調(diào)整自己的內(nèi)心秩序與情緒狀態(tài)，如何自我關(guān)照、自我修復(fù)，從一個(gè)私人議題上升為一種普遍而急迫的時(shí)代需求。“愛(ài)你老己”在這個(gè)節(jié)點(diǎn)上應(yīng)運(yùn)而生，它提供了一種在逆境中“向內(nèi)安頓”的可行方案——外界那么糟了，我更要善待自己。

當(dāng)然，在如今的媒介時(shí)代，一款熱梗的流行離不開(kāi)傳播載體的技術(shù)特性與生態(tài)邏輯。“愛(ài)你老己”的傳播基因，完全契合網(wǎng)絡(luò)文化的擴(kuò)散規(guī)律——可復(fù)制、可改編、低門(mén)檻、易共鳴。“愛(ài)你老己，明天見(jiàn)”結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，像一塊萬(wàn)能模板，用戶(hù)只需替換前半句的具體場(chǎng)景，諸如“加班辛苦了，愛(ài)你老己”“考試通過(guò)了，愛(ài)你老己”，就能輕松完成一次個(gè)性化的二次創(chuàng)作；在充斥著對(duì)立與沖突的網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)場(chǎng)中，“愛(ài)你老己”是一個(gè)幾乎不會(huì)引發(fā)反感或攻擊的共識(shí)性主題，它傳遞的渴望被善待、接納自我的樸素情感，直擊了時(shí)代情緒的公約數(shù)，能夠暢通無(wú)阻地跨越不同圈層、年齡和興趣群體，成為人人都愿意接受、也樂(lè)于分享的“社交貨幣”；社交平臺(tái)與短視頻的算法，則像高效的加速器，將這種個(gè)體的共鳴迅速聚合并放大為一場(chǎng)集體的情緒共振。

天時(shí)地利人和，“愛(ài)你老己”在極短的時(shí)間內(nèi)成為年末最熱的梗。

局限與超越

長(zhǎng)久以來(lái)，“對(duì)自己好一點(diǎn)”“愛(ài)自己”像正確的空話(huà)，人們知道應(yīng)該如此，卻不知從何做起，或覺(jué)得需要等到某個(gè)“功成名就”的時(shí)刻才配實(shí)施。“愛(ài)你老己”打破了這種延宕，它將“愛(ài)自己”從一個(gè)抽象的概念或遙遠(yuǎn)的道德目標(biāo)，拆解成門(mén)檻極低、無(wú)需等待、隨時(shí)可以啟動(dòng)的“微小實(shí)踐”。特別是，在原子化生存的孤獨(dú)里、在優(yōu)績(jī)主義驅(qū)動(dòng)的無(wú)盡競(jìng)賽中、在面對(duì)宏觀結(jié)構(gòu)性壓力的無(wú)力感下，這種即時(shí)而微小的自我關(guān)照，構(gòu)成了一種適配當(dāng)下困境的生存技能。

但“愛(ài)你老己”并非萬(wàn)能，它的主要局限性也是所有“反求諸己”式應(yīng)對(duì)方案的共同不足。

“愛(ài)你老己”鼓勵(lì)人們?cè)趬毫ο伦晕谊P(guān)懷、苦中作樂(lè)，這提供了寶貴的心理韌性，但是，如果一杯奶茶、一頓火鍋就能快速緩解因過(guò)度加班、不公待遇或職業(yè)迷茫帶來(lái)的痛苦，那么這種痛苦背后所指向的不合理的工作制度、僵化的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)或資源分配問(wèn)題，其緊迫性就可能被個(gè)體層面的“甜味”所掩蓋。當(dāng)系統(tǒng)性的困境可以被個(gè)體化的心理技巧有效緩解時(shí)，憤怒被安撫、批判性思考被“自我接納”取代、集體性的不滿(mǎn)被分解為無(wú)數(shù)個(gè)需要“愛(ài)你老己”的私人事件，改變系統(tǒng)的集體意愿與行動(dòng)力就可能被消解。這是一種深層次的“適應(yīng)”，而非“解放”。

與此同時(shí)，當(dāng)個(gè)體習(xí)慣于將慰藉的源頭全然收歸內(nèi)心，便無(wú)意中疏遠(yuǎn)了更廣闊的外部世界。對(duì)公共議題的關(guān)切、對(duì)他人處境的共情、對(duì)集體責(zé)任的承擔(dān)，在“愛(ài)你老己”的溫情敘事中被悄然邊緣化，我們更擅長(zhǎng)處理自己的情緒，但也更難與他人建立深刻聯(lián)結(jié)、更難為共同的困境發(fā)出聲音。

而這種向內(nèi)沉溺的私人領(lǐng)域，極易被敏銳的商業(yè)資本重新捕獲。“愛(ài)你老己”原本輕盈的精神內(nèi)核，已經(jīng)迅速被置換為“買(mǎi)這個(gè)犒勞老己”“喜歡就買(mǎi)吧老己”“別虧待自己，買(mǎi)吧老己”等新版消費(fèi)指令。這無(wú)形中形成了一種新的壓力，尤其對(duì)于經(jīng)濟(jì)狀況本就不佳的年輕人而言：如果不跟著消費(fèi)，是否就意味著不夠愛(ài)自己？無(wú)力“犒勞”老己，是否反而成了虧欠？一場(chǎng)指向自我關(guān)懷的心理實(shí)踐，便可能在不經(jīng)意間，從解放心靈的路徑，異化為衡量自我價(jià)值的新標(biāo)尺，甚至滑回刺激消費(fèi)、鞏固物質(zhì)主義價(jià)值觀的窠臼之中。

所以，“愛(ài)你老己”雖好，但要超越局限，還需要把握三個(gè)核心平衡�！皭�(ài)你老己”的人一定不喜歡聽(tīng)人說(shuō)教，我也姑且簡(jiǎn)單一提。

首先，“關(guān)照內(nèi)心”與“滿(mǎn)足物欲”之間的平衡�！皭�(ài)你老己”是對(duì)自身狀態(tài)敏銳的覺(jué)察與恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)，而非簡(jiǎn)單等同于消費(fèi)行為。一份規(guī)律的作息、一次專(zhuān)注的休息、一種對(duì)情緒的坦然接納，往往比沖動(dòng)購(gòu)物更能觸及心靈的真實(shí)需求。

其次，“接納現(xiàn)狀”與“尋求成長(zhǎng)”之間的平衡。“愛(ài)你老己”所傳遞的無(wú)條件接納，并非對(duì)改變的否定，在拒絕自我苛責(zé)的同時(shí)，不必放棄對(duì)更佳狀態(tài)的探索。

再則，“安頓自我”與“聯(lián)結(jié)世界”之間的平衡。自我關(guān)懷的最終目的，應(yīng)是讓個(gè)體獲得更充沛的內(nèi)心能量，從而能夠更積極、更富同理心地與外部世界互動(dòng)。被自己溫柔以待的體驗(yàn)，可以成為理解他人、關(guān)懷社會(huì)的起點(diǎn)；一個(gè)穩(wěn)固的“心理安全港”，其價(jià)值不僅在于避風(fēng)，更在于為再次啟航、與他人并肩前行提供補(bǔ)給與勇氣。

流行梗的生命力總是短暫的，它們很快就會(huì)被主流意識(shí)形態(tài)“收編”為各種正能量的心靈雞湯，“愛(ài)你老己”沒(méi)能免俗。但對(duì)于社會(huì)層面而言，比“收編”更緊迫、更重要的事是，傾聽(tīng)它背后的無(wú)聲期待：年輕人向內(nèi)尋求“愛(ài)己”的力量，實(shí)則也渴望一個(gè)能“愛(ài)他們”的公共環(huán)境——一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)更公平、機(jī)會(huì)更廣闊、情感支持更堅(jiān)實(shí)、價(jià)值評(píng)價(jià)更多元的社會(huì)。真正理想的狀態(tài)或許是：年輕人“愛(ài)你老己”的同時(shí)，也能清晰地感知到來(lái)自制度、社群與文化的“被愛(ài)”與“被托舉”。內(nèi)外相互滋養(yǎng)的關(guān)系，才是對(duì)抗現(xiàn)代性困境、構(gòu)建更富韌性社會(huì)心態(tài)的堅(jiān)實(shí)基石。