引言：明末三大思想家

明末清初是中國(guó)思想史上的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家并稱“明末三大家”，他們?cè)诿髑宥Ω镏H，對(duì)傳統(tǒng)思想進(jìn)行了深刻反思，提出了許多具有啟蒙意義的新思想。

顧炎武的思想注重實(shí)際，注重經(jīng)世致用之學(xué)，反對(duì)空談心性，開(kāi)創(chuàng)了清代考據(jù)學(xué)的先河，對(duì)清代學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

王夫之的思想最為系統(tǒng)深刻，建立了完整的哲學(xué)體系，他的唯物主義思想和歷史觀為近代思想啟蒙提供了重要資源。

黃宗羲的思想最為激進(jìn)，具有明顯的民主啟蒙色彩，對(duì)君主專制的批判達(dá)到了前所未有的歷史高度，對(duì)后世民主思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

這里著重說(shuō)說(shuō)黃宗羲。

黃宗羲（1610-1695），字太沖，號(hào)南雷，世稱梨洲先生，開(kāi)創(chuàng)了浙東學(xué)派，是明末清初杰出的思想家、史學(xué)家。他在《明夷待訪錄》等著作中對(duì)君主專制制度進(jìn)行了系統(tǒng)而深刻的批判，其思想具有鮮明的啟蒙色彩，成為清末變法維新的重要思想武器

一、“天下為主，君為客”的民本思想

黃宗羲在《明夷待訪錄·原君》中開(kāi)宗明義地提出：“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也?！边@一論斷從根本上顛覆了傳統(tǒng)的君權(quán)觀念。他認(rèn)為，君主只是為天下人服務(wù)的“客”，而非天下的主人，天下才是真正的主人。這種“天下為主，君為客”的思想，將君主從至高無(wú)上的地位拉回到服務(wù)者的位置，比孟子的“民貴君輕”向前邁進(jìn)一大步，具有劃時(shí)代的意義。

黃宗羲進(jìn)一步指出，后世的君主卻顛倒了這種關(guān)系，“今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也”。君主將天下視為自己的私產(chǎn)，為了滿足一己之私欲，不惜“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女”，使天下人不得安寧。這種對(duì)君主專制的批判，可謂一針見(jiàn)血，直指要害。

二、“為天下之大害者，君而已矣”的激烈批判

黃宗羲對(duì)君主專制的批判達(dá)到了前所未有的歷史高度和激烈程度。他明確指出：“為天下之大害者，君而已矣。”這一論斷將君主視為天下最大的禍害，徹底否定了君主專制的合理性。

他揭露了君主專制的本質(zhì)：“以我之大私為天下之大公”，將個(gè)人的私欲說(shuō)成是天下的大公，實(shí)際上是以天下奉一人。君主“視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無(wú)窮”，將天下視為可以世代相傳的私產(chǎn)，這種觀念和行為是極端自私和不合理的。

黃宗羲還批判了君主專制的殘酷性：“其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然！曰‘我固為子孫創(chuàng)業(yè)也’。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰‘此我產(chǎn)業(yè)之花息也’?！边@段文字生動(dòng)地描繪了君主為了奪取和維持權(quán)力，不惜犧牲天下人的生命和幸福，其批判之深刻，言辭之激烈，在中國(guó)思想史上極為罕見(jiàn)。

三、對(duì)“家天下”制度的批判

黃宗羲深刻批判了“家天下”的制度。他指出，三代以上的君主是“以天下為主，君為客”，而三代以下的君主則是“以君為主，天下為客”。這種“家天下”的制度，使天下成為君主一家的私產(chǎn)，可以世代相傳，這是極不合理的。

他認(rèn)為，君主的職責(zé)應(yīng)該是“使天下受其利”、“使天下釋其害”，而不是將天下視為私產(chǎn)。然而，后世的君主卻“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，將天下的利益都?xì)w于自己，將天下的禍害都推給別人，這種制度必然導(dǎo)致天下大亂。

四、對(duì)“君權(quán)神授”和“忠君”觀念的批判

黃宗羲還對(duì)“君權(quán)神授”和“忠君”觀念進(jìn)行了批判。他認(rèn)為，君主的權(quán)力并非來(lái)自天命，而是來(lái)自天下人的委托。如果君主不能履行自己的職責(zé)，反而成為天下的大害，那么天下人就有權(quán)利推翻他。

對(duì)于“忠君”觀念，黃宗羲提出了新的解釋。他認(rèn)為，臣子應(yīng)該忠于天下，而不是忠于君主一人。“我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也?！边@種思想將“忠”的對(duì)象從君主轉(zhuǎn)移到天下萬(wàn)民，具有重要的啟蒙意義。

五、對(duì)君主專制制度的改革主張

在批判君主專制的同時(shí)，黃宗羲也提出了一系列改革主張。他主張恢復(fù)宰相制度，實(shí)行分權(quán)制衡，限制君權(quán)。他認(rèn)為，應(yīng)該設(shè)立宰相，與君主共同處理政務(wù)，防止君主獨(dú)斷專行。

黃宗羲從傳統(tǒng)中汲取思想養(yǎng)分，他提出的“學(xué)校議政”的主張，大概源頭就是“子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校”，認(rèn)為學(xué)校不僅是教育機(jī)構(gòu)，還應(yīng)該成為議政機(jī)構(gòu)?！疤熳又俏幢厥?，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！边@種思想具有明顯的民主色彩，試圖通過(guò)學(xué)校來(lái)制約君權(quán)。

在法律制度方面，黃宗羲主張“有治法而后有治人”，認(rèn)為好的法律制度比賢明的君主更重要。他批判“有治人無(wú)治法”的傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)制度建設(shè)的重要性。

六、思想的歷史意義

黃宗羲對(duì)君主專制的批判，在中國(guó)思想史上具有劃時(shí)代的意義。他的思想突破了傳統(tǒng)儒家思想的局限，對(duì)君主專制制度進(jìn)行了系統(tǒng)而深刻的批判，提出了許多具有民主啟蒙色彩的新思想。

黃宗羲的思想在清末被維新派重新發(fā)現(xiàn)，成為變法維新的重要思想武器。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，《明夷待訪錄》實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治運(yùn)動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書(shū)的影響最早而最深?！笨梢?jiàn)黃宗羲思想對(duì)近代中國(guó)的影響之深遠(yuǎn)。

寫在后面：

最近，明清兩朝被網(wǎng)絡(luò)吵翻了天。一幫現(xiàn)代人拿著現(xiàn)代通訊工具，恨不得把屏幕劃爛，好像自己真是朱家后人或是八旗子弟。

鮑鵬山教授說(shuō)過(guò)，千萬(wàn)別和帝王將相共情。皇上家的豪華別墅，是你祖宗骨頭搭的；皇上家的滿漢全席，是你祖宗血汗換的。

大明和大清如何選？

某些人吹大明剛烈，不割地不賠款。誠(chéng)然，皇帝寧肯吊死煤山也不跑，可老百姓死得少嗎？明末饑荒人吃人的時(shí)候，皇上在宮里吃鹿茸呢。

某些人吹大清盛世，疆域最大。沒(méi)錯(cuò)，地圖好看了，可為了這些，多少平民兒子成了累累白骨？

說(shuō)白了，選大明還是選大清，就像做土豆還是做蘿卜，橫豎都是挨削。

歷史的真正意義在于：誰(shuí)把你當(dāng)人，誰(shuí)才是人，誰(shuí)把你不當(dāng)人，管他姓朱還是姓愛(ài)新覺(jué)羅，都不是人。請(qǐng)永遠(yuǎn)站在普通人的一邊，因?yàn)槟憔褪瞧胀ㄈ恕?/p>