行香子

蘇軾

清夜無(wú)塵，月色如銀。

酒斟時(shí)、須滿十分。

浮名浮利，虛苦勞神。

嘆隙中駒，石中火，夢(mèng)中身。

雖抱文章，開(kāi)口誰(shuí)親。

且陶陶、樂(lè)盡天真。

幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人。

對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云。

清夜無(wú)塵。月色如銀。

是境，也是心。

這六個(gè)字，是宋人的意境底色，也是蘇軾為整首詞鋪就的精神道場(chǎng)。清夜無(wú)塵，不只是說(shuō)夜色干凈，沒(méi)有塵埃紛擾，更是說(shuō)人心的澄澈——拋卻了白日里的車馬喧囂、案牘勞形，俗世的煙火氣暫時(shí)退場(chǎng)，天地間只剩下一片素凈。月色如銀，是極淡又極亮的描摹，沒(méi)有“明月皎皎”的張揚(yáng)，也沒(méi)有“月黑風(fēng)高”的壓抑，恰似宋瓷的溫潤(rùn)釉色，于平淡中見(jiàn)風(fēng)雅。

在中國(guó)意境美學(xué)里，“清夜”與“月色”是天人交感的媒介。此時(shí)的月光，落在檐角，灑在案頭，漫過(guò)竹影，是與自我對(duì)話的引子。

蘇軾半生輾轉(zhuǎn)，見(jiàn)過(guò)汴梁的繁華，也歷過(guò)黃州的清苦，唯有這樣的清夜，能讓他從“宦游人”的身份里抽離，回歸到一個(gè)最本真的“自然人”。無(wú)塵的夜，如銀的月，是喧囂過(guò)后的留白，是詩(shī)意生長(zhǎng)的土壤。

酒斟時(shí)、須滿十分。

飲不盡，一輪秋。飲盡，心底愁，當(dāng)下清理得干干凈凈。

這是一種人生態(tài)度，不是耽于享樂(lè)的沉醉，而是直面本心的盡興。十分酒，不是勸人貪杯，而是說(shuō)做事要盡意，活著要盡興。宋人的飲酒，多是“淺酌低吟”的雅致。酒斟十分，是對(duì)當(dāng)下的尊重——既然此刻有月色相伴，有清風(fēng)入懷，便不必藏拙，不必克制，要把這片刻的自在喝到酣暢。

蘇軾的后半生，總在“入世”與“出世”之間徘徊。他是朝堂上的諫官，是貶謫路上的遷客，也是月下獨(dú)酌的飲者。這“十分酒”，斟的是對(duì)浮名的釋然，是對(duì)生活的熱望。在他的詩(shī)文中，酒與茶常相伴，“且將新火試新茶，詩(shī)酒趁年華”，酒是豪情，茶是清逸，合起來(lái)便是人生的從容。

這一句，沒(méi)有半分頹唐，反倒是透著一股“今朝有酒今朝醉”的通透，是把當(dāng)下過(guò)成詩(shī)的宋人之智。

浮名浮利，虛苦勞神。

這八個(gè)字，是蘇軾半生宦海沉浮的頓悟，戳破了俗世迷障，帶來(lái)了那當(dāng)下的清醒。

浮名浮利，如水上浮萍，看似熱鬧，實(shí)則無(wú)根。世人奔波一生，為功名汲汲營(yíng)營(yíng)，為利祿機(jī)關(guān)算盡，到頭來(lái)不過(guò)是“蝸角虛名，蠅頭微利”。虛苦勞神，四個(gè)字道盡其中滋味——“虛”是空，是徒勞，是竹籃打水一場(chǎng)空；“苦”是身心俱疲，是機(jī)關(guān)算盡后的悵然；“勞神”則是說(shuō)，這些追逐，耗損的是最本真的生命元?dú)狻?/p>

“名利”二字，要緊�？鬃诱f(shuō)“君子喻于義，小人喻于利”，莊子說(shuō)“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。蘇軾飽讀圣賢書，自然深諳此道。他曾在朝堂之上聲名赫赫，也曾因“烏臺(tái)詩(shī)案”險(xiǎn)些喪命，起起落落間，終于看透：浮名浮利，不過(guò)是困住人心的枷鎖。這一句，是他對(duì)自己的告誡，也是對(duì)世人的警醒，于平淡詞句里，藏著振聾發(fā)聵的哲思。

嘆隙中駒，石中火，夢(mèng)中身。

三個(gè)比喻，寫盡了生命的短暫與虛幻，是對(duì)時(shí)光最精妙的喟嘆。隙中駒，出自《莊子》“人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已”，駿馬飛馳，穿過(guò)一道縫隙，快得讓人來(lái)不及看清；石中火，是敲擊石頭時(shí)迸出的火花，轉(zhuǎn)瞬即逝，亮過(guò)便歸于黑暗；夢(mèng)中身，則是說(shuō)這一生，或許就像一場(chǎng)大夢(mèng)，醒來(lái)時(shí)萬(wàn)事皆空。

這三個(gè)意象，層層遞進(jìn)，把生命的“短”與“空”寫到了極致。蘇軾寫這句時(shí)，早已不是那個(gè)意氣風(fēng)發(fā)的少年郎。他看過(guò)生死離別，歷過(guò)榮辱興衰，深知在時(shí)間的長(zhǎng)河里，個(gè)人的榮辱得失，不過(guò)是滄海一粟。

但這喟嘆里，沒(méi)有消極的頹喪，反而有一種“向死而生”的豁達(dá)。正因?yàn)樯缦吨旭x、石中火、夢(mèng)中身，才更要珍惜當(dāng)下的清夜與月色，才更要活得盡興、活得本真。這是中國(guó)文人獨(dú)有的生命觀——于無(wú)常中守常，于短暫里尋永恒。

雖抱文章，開(kāi)口誰(shuí)親。

這是蘇軾的孤獨(dú)，也是古今文人的共同境遇。抱文章，是說(shuō)他滿腹經(jīng)綸，胸有丘壑，是“唐宋八大家”之一，是北宋文壇的領(lǐng)袖�？杉幢闳绱耍伴_(kāi)口誰(shuí)親”——想要找一個(gè)真正懂自己的人，何其難。這不是懷才不遇的憤懣，而是知音難覓的悵然。

“知音”二字重千斤。俞伯牙與鐘子期的故事，之所以流傳千古，正是因?yàn)檫@份懂得的難得。蘇軾一生交友無(wú)數(shù)，可真正能懂他“一蓑煙雨任平生”的人，又有幾個(gè)？他在黃州寫《赤壁賦》，在惠州種荔枝，在儋州辦學(xué)堂，看似隨遇而安，實(shí)則內(nèi)心深處，藏著一份無(wú)人能懂的孤獨(dú)。這一句，寫盡了文人的清高與落寞，卻沒(méi)有半分怨懟，只是淡淡的悵惘，如清茶的余味，悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)。

且陶陶、樂(lè)盡天真。

這是蘇軾的自我和解，是從孤獨(dú)里開(kāi)出的花。陶陶，是無(wú)憂無(wú)慮的樣子，是沉醉在當(dāng)下的自在。樂(lè)盡天真，是說(shuō)要找回最本真的自己，不被世俗的規(guī)矩束縛，不被他人的眼光左右。既然知音難覓，既然浮名虛利皆是空，不如放下執(zhí)念，回歸天真。

這份“天真”，不是孩童的懵懂，而是歷經(jīng)滄桑后的返璞歸真。蘇軾被貶黃州時(shí)，躬耕東坡，自號(hào)“東坡居士”，他學(xué)著種菜、釀酒、煮茶，把清苦的日子過(guò)成了詩(shī)。他的天真，是“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”的從容，是“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”的豁達(dá)。

在中國(guó)意境美學(xué)里，“天真”是最高的境界，是“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然，是人與天地萬(wàn)物的和諧共生。這一句，是蘇軾的精神突圍，是從失意里打撈出來(lái)的詩(shī)意。

幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人。

這是整首詞的核心，也是蘇軾一生的向往。歸去，不是回到故鄉(xiāng)眉州，也不是回到朝堂汴梁，而是回到內(nèi)心的田園。作個(gè)閑人，不是無(wú)所事事的慵懶，而是擺脫了功名利祿束縛后的自在。

中國(guó)文人自古便有“閑”的美學(xué)追求。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，王維的“明月松間照，清泉石上流”，都是“閑人”的境界。這份“閑”，是有時(shí)間看月色，有心情斟美酒，有雅趣撫琴弦。蘇軾的“閑人”之愿，藏著他對(duì)生命本真的渴望。他一生都在奔波，從京城到杭州，從黃州到惠州，再到儋州，腳步從未停歇�？伤男睦�，始終住著一個(gè)“閑人”——一個(gè)能與清風(fēng)明月相伴，與琴酒溪云為友的自己。這一句，是他的精神歸宿，是歷盡千帆后的純?nèi)幌蛲?/p>

對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云。

這十二個(gè)字，是蘇軾的理想國(guó)，是中國(guó)意境美學(xué)的常境。一張琴，是雅樂(lè)，是“樂(lè)與政通”的儒家追求，也是“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”的道家自在。琴音泠泠，能滌蕩人心，能與天地對(duì)話。一壺酒，是豪情，是詩(shī)意，是“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的浪漫。酒入愁腸，能化百煉鋼為繞指柔；酒入歡腸，能讓清夜更添幾分自在。

一溪云，是自然，是天人之際的交融。溪云無(wú)心，漫卷漫舒，恰似蘇軾的心境——不執(zhí)著，不強(qiáng)求，隨遇而安。

在中國(guó)文化里，“云”從來(lái)都是自由的象征，是“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的從容，是“浮云游子意，落日故人情”的悠遠(yuǎn)。一張琴，一壺酒，一溪云，三樣事物，構(gòu)成了一個(gè)完美的精神世界。沒(méi)有車馬喧囂，沒(méi)有案牘勞形，只有人與琴、與酒、與云的和諧共生。

這是蘇軾的簡(jiǎn)單追求，也是無(wú)數(shù)文人的精神家園。琴為心聲，酒為知己，云為自在，三者合一，便是天人合一的境界。在這個(gè)世界里，沒(méi)有浮名浮利的紛擾，沒(méi)有知音難覓的悵惘，只有內(nèi)心的平靜與安寧。這十二個(gè)字，看似簡(jiǎn)單，卻藏著中國(guó)人最極致的詩(shī)意，最通透的生命哲思，最動(dòng)人的意境美學(xué)。

好，到這里。