“陰陽”觀念滲透在中國文化的方方面面?！对娊?jīng)·大雅·公劉》有“既景乃岡，相其陰陽”，以“陰陽”象征地理方位；宋玉《九辯》有“四時(shí)遞來而卒歲兮，陰陽不可與儷偕”，道出了四季更迭中陰陽的運(yùn)行無法與人世悲歡同步的悲傷；杜甫《望岳》則有“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”，“造化”指的就是大自然，杜甫將“造化”與“陰陽”相對，也就把自然現(xiàn)象與哲理呼應(yīng)起來。

“陰陽”是中國哲學(xué)根深蒂固的根本特征，貫穿于中國古代思想發(fā)展的脈絡(luò)之中，廣泛應(yīng)用于天文、地理、醫(yī)學(xué)、占卜等多個(gè)領(lǐng)域，對理解中國古代宇宙生成、萬物變化乃至倫理道德等觀念具有重要意義。

一陰一陽之謂道

中國傳統(tǒng)文化中的陰陽概念有悠久的歷史。《易經(jīng)·系辭》中的“一陰一陽之謂道”精準(zhǔn)概括了中國人對陰陽作為事物普遍規(guī)則的認(rèn)識。在古人的認(rèn)識中，萬事萬物都分陰陽兩面，陰陽之間的互相轉(zhuǎn)化，構(gòu)成了事物運(yùn)動與發(fā)展的基本條件。世界無時(shí)無刻不在變化之中，所以事物動靜之中的陰陽是相互銜接而普遍存在的。

古人認(rèn)為，天地間的一切事物都由陰陽二氣構(gòu)成，陰陽是貫穿自然、社會和人類生活的最基本概念。從宇宙萬物到日常生活中的一切事物，都蘊(yùn)含著陰陽的對立統(tǒng)一關(guān)系。無論是花草、樹木、昆蟲，還是日月星辰，都包含陰陽屬性。例如，天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；火為陽，水為陰。此外，陰陽可以相互轉(zhuǎn)化。陰陽的屬性是相對的，取決于事物所處的環(huán)境和狀態(tài)。例如，樹葉向上朝陽的一面為陽，背陰覆下的一面為陰；扇子的正面為陽，反面為陰。這種相對性表明，陰陽根據(jù)事物的具體情況而變化。同時(shí)，陽盡則陰生，陰盡則陽生，陰陽之間是一個(gè)動態(tài)平衡的過程，而不是簡單的此消彼長。

同時(shí)，在古人看來，陰陽的觀念可以描述人類的生活乃至倫理。除了男性為陽、女性為陰的觀念外，主人是陽，仆人是陰，這是古代社會以陰陽觀念表示人際關(guān)系的體現(xiàn)。更為普遍的則是，古人認(rèn)為君子屬陽，小人屬陰。

獨(dú)陽不生，獨(dú)陰不長

陰陽觀念是中國人宇宙觀、世界觀最為核心的觀念之一，中國人對于時(shí)間、空間、因果、人性的論述，或多或少都與“陰陽”有關(guān)。中國古代“陰陽”的概念來自對自然界事物運(yùn)行與發(fā)展的觀察與歸納。在傳統(tǒng)思想中，陰陽是“氣”的兩種不同屬性。這里的“氣”是指最微細(xì)且流動的存在物，源于古人對于煙氣、蒸氣、霧氣、云氣等具體氣的現(xiàn)象的觀察，經(jīng)一般化后成為自然哲學(xué)概念，反映物質(zhì)的連續(xù)性。注重氣的連續(xù)性，體現(xiàn)了中華文明對事物連續(xù)性的重視，這與中華文明的連續(xù)性特點(diǎn)相關(guān)。

作為兩種不同屬性的氣，陽代表積極、主動的氣，陰代表消極、被動的氣。西周初年的文獻(xiàn)中說明，陰陽的觀念最初指日光照射的向背，向日為陽，背日為陰?！兑捉?jīng)》將陰陽視為整個(gè)世界的兩種基本勢力或事物對立的兩個(gè)方面。西周末期，陰陽不僅是宇宙普遍的基本對立，還與氣的觀念相結(jié)合。

春秋初期，陰陽觀念已用于解釋世界的兩種基本力量。在春秋戰(zhàn)國百家爭鳴中，陰陽概念被廣泛運(yùn)用。道家思想的創(chuàng)立者老子說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，表明萬事萬物都有陰陽二氣的特性，陰陽有宇宙生成的意義，也影響現(xiàn)實(shí)事物發(fā)展?！兑讉鳌诽岢鰵夥株庩?，強(qiáng)調(diào)陰陽二氣可以相互感應(yīng)進(jìn)而化生宇宙的萬事萬物。戰(zhàn)國時(shí)期陰陽家強(qiáng)調(diào)陰陽與五行的重要性，陰陽五行又與五德相關(guān)，有解釋歷史規(guī)律、預(yù)測事物發(fā)展的意義。這一時(shí)期，陰陽思想百家爭鳴，體現(xiàn)了古代思想家對宇宙生成、構(gòu)成與發(fā)展的探索，陰陽二氣觀念成熟并普遍應(yīng)用，展現(xiàn)出樸素唯物思想與科學(xué)思考觀念。

漢代以后，陰陽觀念與五行學(xué)說結(jié)合，形成系統(tǒng)的陰陽五行學(xué)說，成為中國哲學(xué)的基本特征。在漢代思想中，陰陽、五行、四時(shí)是天地之氣的不同分化形態(tài)，陰陽與五行、四時(shí)、五方、五色、五味等高度關(guān)聯(lián)，發(fā)展出關(guān)聯(lián)的宇宙圖式建構(gòu)。

經(jīng)漢唐佛學(xué)傳入、道教內(nèi)丹學(xué)發(fā)展，陰陽學(xué)說逐漸體系化，成為古人看待宇宙與歷史變化的核心學(xué)說。宋明理學(xué)家依據(jù)《易傳》陰陽哲學(xué)發(fā)展陰陽世界觀。理學(xué)家認(rèn)為，陰陽變化是事物運(yùn)動的根本原因和動力，事物差異緣于陰陽交感的不同屬性，他們還據(jù)此發(fā)展出完整的歷史發(fā)展年譜，體現(xiàn)陰陽觀念與天文學(xué)等觀測手段的結(jié)合。

總體而言，傳統(tǒng)陰陽二氣觀念將世界物質(zhì)屬性視為根本，探索其中規(guī)律與奧秘。古人十分強(qiáng)調(diào)陰陽的普遍性。宋代思想家朱熹認(rèn)為陽代表前進(jìn)、上升等，陰代表后退、下降等，一切事物都有正反兩面相互作用，這是宇宙及萬物的本性。

中國古人把宇宙看作生生不息的運(yùn)動過程，萬物處于永恒的產(chǎn)生、轉(zhuǎn)化、流動和變化中。陰陽、五行相互作用是生成的基本機(jī)制，而非由外界主宰創(chuàng)造或推動。在中國傳統(tǒng)思想中，陰陽相互作用是宇宙生成的本質(zhì)與動力，也因?yàn)椤耙魂幰魂栔^道”，映射出自然運(yùn)動以及人類社會發(fā)展的客觀辯證規(guī)律，成為人間道德的本源。

陰陽二氣既相互對立，又相互作用、感應(yīng)，其相互配合使萬物生成、變化成為可能。陰陽對立互補(bǔ)是世界存在與變化的根源。從縱向看，陰陽交替如晝夜更替、寒暑往來，陽氣至極轉(zhuǎn)化為陰氣，陰氣至極轉(zhuǎn)化為陽氣；從橫向看，一切事物包括宇宙本身都是陰陽對立統(tǒng)一體，對立面相互交合、作用、滲透、轉(zhuǎn)化。陰陽觀念不排斥對一體和諧的追求。不同事物調(diào)和、融合才能生成新事物，多樣性的調(diào)和是生生的根本條件。

宇宙是包含陰陽互補(bǔ)互動的整體，陰陽相互為對方提供存在條件，其相互結(jié)合構(gòu)成世界及其運(yùn)動。解決人類世界各種問題的根源在于處理各種對立關(guān)系，中華文明古老的陰陽平衡思維，不僅是古代中國人的基本思維方式，在現(xiàn)代也具有普遍意義。中華文明的宇宙觀強(qiáng)調(diào)連續(xù)、動態(tài)、關(guān)聯(lián)、整體。從有機(jī)整體主義出發(fā)，宇宙萬物相互依存、相互聯(lián)系，每一事物在與他者的關(guān)系中展現(xiàn)自身存在與價(jià)值，所以人與自然、人與人、文化與文化應(yīng)建立共生和諧的關(guān)系。這種萬物關(guān)聯(lián)的宇宙觀，也是陰陽觀念的底色。

陰陽相生，剛?cè)岵?jì)

太極圖作為中國傳統(tǒng)文化的核心符號之一，展現(xiàn)出中國人對宇宙萬物的運(yùn)行規(guī)律與本質(zhì)特征的認(rèn)識。太極圖的基本形態(tài)是由黑白兩個(gè)魚形圖案相互環(huán)抱組合成的圓形。黑色部分代表陰，白色部分代表陽，二者緊密相依形成整體，體現(xiàn)陰陽相互依存，缺一不可。仔細(xì)觀察太極圖，會發(fā)現(xiàn)白魚中有一個(gè)黑點(diǎn)，黑魚中也有一個(gè)白點(diǎn)，這便是“陰中有陽，陽中有陰”的精妙體現(xiàn)。從動態(tài)的層面看，太極圖中的陰陽并非靜止不變，而是處于不斷的運(yùn)動與轉(zhuǎn)化之中。就像陰陽魚的形狀，兩魚首尾相接，循環(huán)往復(fù)，相互轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化仿若四季更替，冬至?xí)r，陰氣達(dá)到極盛，但此時(shí)陽氣已開始萌動；隨著時(shí)間推移，陽氣逐漸增長，到了夏至，陽氣達(dá)到極盛，而陰氣又開始孕育。世間萬物也依照這樣的規(guī)律，一刻不停地發(fā)展變化。

在中國傳統(tǒng)文化中，陰陽觀念與道德倫理緊密相聯(lián)。古人認(rèn)為，善與惡的相對是合乎普遍法則的表現(xiàn)，人們應(yīng)當(dāng)正視社會的丑惡面。有了這樣的認(rèn)識，人就不會因社會的黑暗丑惡面而厭倦、消極、退縮，而把同黑暗的斗爭看作應(yīng)有之義。雖然有善必有惡，但這種對立觀念強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德修養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)是去惡存善，在社會政治結(jié)構(gòu)中應(yīng)當(dāng)進(jìn)君子而退小人。雖然宇宙間永遠(yuǎn)不能無惡，但個(gè)人去惡存善是可能的。這種陰陽對立觀在相當(dāng)程度上基于社會之善惡的對立消長，因而它始終強(qiáng)調(diào)陰陽對立中陽是主導(dǎo)的方面。

相應(yīng)地，小人和君子分別對應(yīng)陰陽的兩極。君子代表陽，象征著道德、仁義、和諧與積極主動；小人代表陰，象征著私欲、功利、混亂與消極被動。這種對應(yīng)關(guān)系深刻影響著古人對社會秩序和統(tǒng)治者品德的認(rèn)知。統(tǒng)治者若想治理好國家，就必須具備君子的品德，施行德政。

在古人看來，人類社會是廣大自然世界的一部分，受天地陰陽五行的普遍法則所支配或制約，人應(yīng)當(dāng)自覺仿照自然世界的本性和節(jié)律制定制度和原則來生活。陰陽的對立統(tǒng)一不僅是一種自然規(guī)律，也是一種社會倫理規(guī)范。古人認(rèn)為人是自然的一部分，注重人在自己身上體現(xiàn)自然的本性，致力于人與自然的統(tǒng)一并與自然融為一體，也主張人要主動配合天地的陰陽生生變化，在與自然相協(xié)調(diào)的同時(shí)，協(xié)助并促進(jìn)宇宙的和諧與發(fā)展。這樣的思想觀念深刻影響了傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面。

在當(dāng)今時(shí)代，陰陽相生、剛?cè)岵?jì)的思想仍然為我們科學(xué)全面辯證地認(rèn)識與把握生活中的事物關(guān)系、人生的不同境遇等提供了重要的思想?yún)⒄铡?/p>

盈虛有數(shù)：陰陽平衡的世界觀

陰陽觀念的另一突出特征是強(qiáng)調(diào)陰陽和合、盈虛有數(shù)的平衡觀念。在中國古人看來，只有陰陽二氣相互協(xié)調(diào)，天地間才不會出現(xiàn)災(zāi)異，人民才能安居樂業(yè)。

對陰陽平衡的追求還體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中。作為明清兩代皇家宮殿的故宮，其建筑設(shè)計(jì)將陰陽思想發(fā)揮到了極致。故宮的前三殿包括太和殿、中和殿、保和殿，是皇帝舉行重大典禮和處理朝政的地方，展現(xiàn)著陽剛之氣，體現(xiàn)皇權(quán)的威嚴(yán)和統(tǒng)治的力量。后三宮包括乾清宮、交泰殿、坤寧宮，是皇帝和后妃們居住的地方，展現(xiàn)出陰柔之美。

中醫(yī)理論認(rèn)為，人體是一個(gè)有機(jī)整體，各個(gè)部位都與陰陽相對應(yīng)，陰陽平衡是身體健康的關(guān)鍵，一旦陰陽失調(diào)，就會引發(fā)各種病癥。中醫(yī)所強(qiáng)調(diào)的“治未病”，就是根據(jù)陰陽協(xié)調(diào)的相關(guān)規(guī)律進(jìn)行養(yǎng)生保健，起到強(qiáng)健身體、減少生病的效果。夏季陽氣旺盛，萬物生長繁茂，飲食上應(yīng)多選擇清涼解暑的食物。冬季陰氣較盛，萬物收藏，這時(shí)飲食應(yīng)以溫?zé)嶙萄a(bǔ)為主，以補(bǔ)充體內(nèi)的陽氣，抵御寒冷。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中的時(shí)令飲食，體現(xiàn)出古人順應(yīng)自然、調(diào)和陰陽的智慧，對現(xiàn)代人的健康生活仍具有重要的指導(dǎo)意義。

在書法繪畫領(lǐng)域，陰陽平衡的觀念還體現(xiàn)在審美的層面上，通過對山水關(guān)系以及筆畫、墨色、布局的巧妙處理，展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)藝術(shù)獨(dú)特的魅力。以北宋畫家范寬的《溪山行旅圖》為例。雄偉壯觀的山峰占據(jù)了畫面的大部分空間，山峰高聳入云，氣勢磅礴，代表著陽剛之美。山峰的線條剛勁有力，墨色濃重，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊。山間的溪流則蜿蜒曲折，緩緩流淌，溪流的線條柔和流暢，墨色清淡，與山峰的陽剛形成鮮明對比，代表著陰柔之美。溪流穿梭于山峰之間，動靜結(jié)合，使整個(gè)畫面既充滿了力量感，又不失靈動。

陰陽之道是中華文明對世界規(guī)律的深刻洞察，以“一陰一陽之謂道”“萬物負(fù)陰而抱陽”的辯證智慧，構(gòu)建起宇宙生成、自然運(yùn)行的整體認(rèn)知框架。它超越了單純的哲學(xué)范疇，成為理解自然節(jié)律、調(diào)適人生狀態(tài)、構(gòu)建和諧關(guān)系的全面性思維模式。

當(dāng)下，陰陽相濟(jì)啟示我們在快與慢、動與靜中尋找生命平衡；陰陽交感呼吁人類敬畏天地節(jié)律，在開發(fā)與守護(hù)中踐行可持續(xù)發(fā)展；陰陽平衡成為個(gè)人身心健康的指引。這種源自上古的智慧，并未因時(shí)代變遷而褪色，反而在現(xiàn)代語境中煥發(fā)出新的生命力。

本文完整版收錄于《中華文明的精神追求》，全國哲學(xué)社會科學(xué)工作辦公室編，中信出版集團(tuán)出版。

作者：陳來，國家社科基金后期資助項(xiàng)目“中國儒學(xué)史·宋元卷”負(fù)責(zé)人、清華大學(xué)教授； 趙金剛，國家社科基金青年項(xiàng)目“朱熹理學(xué)中‘氣’的思想研究”負(fù)責(zé)人、清華大學(xué)副教授。

來源：光明日報(bào)