沒有所謂的藝術(shù)，只有藝術(shù)家。

所謂的藝術(shù)家，從前是用有色土在洞窟的石壁上大略畫個野牛形狀，現(xiàn)在則是購買顏料，為招貼板設(shè)計廣告畫；

過去也好，現(xiàn)在也好，藝術(shù)家還做其他許多工作。

只是我們要牢牢記住，藝術(shù)這個名稱用于不同時期和不同地方，所指的事物會大不相同，只要我們心中明白根本沒有大寫的藝術(shù)其物，那么把上述工作統(tǒng)統(tǒng)叫做藝術(shù)倒也無妨。

▲拉斯科洞窟壁畫

事實上，大寫的藝術(shù)已經(jīng)成為叫人害怕的怪物和為人膜拜的偶像了。

要是你說一個藝術(shù)家剛剛完成的作品可能自有其妙處，然而卻不是藝術(shù)，那就會把他挖苦得無地自容。

如果一個人正在欣賞繪畫，你說畫面上他所喜愛的并非藝術(shù)，而是別的什么東西，那也會讓他不知所措。

實際上，我認(rèn)為喜愛一件雕塑或者喜愛一幅繪畫都有正當(dāng)?shù)睦碛伞Ｓ腥藭驗橐环L(fēng)景畫使他想起自己的家鄉(xiāng)而欣賞它，有人會因為一幅肖像畫使他想起一位朋友而喜愛它。這都沒有不當(dāng)之處。

▲羅丹《思想者》

法國雕塑家羅丹創(chuàng)作的雕像《思想者》，塑造了一個強(qiáng)有力的勞動男子。

這個巨人彎著腰，屈著膝，右手托著下頜，默視下面發(fā)生的悲劇。他那深沉的目光以及嘴唇咬著拳頭姿態(tài)，表現(xiàn)出一種極度痛苦的心情。

他渴望沉入“絕對”的冥想，努力把那強(qiáng)壯的身體抽縮、彎壓成一團(tuán)。他的肌肉非常緊張，不但在全神貫注地思考，而且沉浸在苦惱之中。

我們看到一幅畫時，誰都難免回想起許許多多東西，牽動自己的愛憎之情，只要它們有助于我們欣賞眼前看到的東西，大可聽之任之，不必多慮。

只是由于我們想起一件不相干的事情而產(chǎn)生了偏見時，由于我們不喜歡爬山而對一幅壯麗巍峨的高山圖下意識地掉頭不顧時，我們才應(yīng)該捫心自問，到底是什么原因引起了我們的厭惡，破壞了本來會在畫面中享受到的樂趣。

▲梵高《麥田里的烏鴉》

《有烏鴉的麥田》是荷蘭后印象派畫家文森特·梵高創(chuàng)作于1890年7月的一幅油畫。

通常的解釋是，這幅畫是以黑暗，嚴(yán)酷的天空顯示了梵高的精神狀態(tài)的困擾，與徘徊不決的通往不同方向的三種途徑，與黑色烏鴉架空的預(yù)示死亡跡象。

確實有一些站不住腳的理由會使人厭惡一件藝術(shù)品。

大多數(shù)人喜歡在畫面上看到一些在現(xiàn)實中他也愛看的東西，這是非常自然的傾向。我們都喜愛自然美，都對那些把自然美保留在作品之中的藝術(shù)家感謝不盡。

我們有這種趣味，而那些藝術(shù)家本身也不負(fù)所望。

▲魯本斯《小男孩，畫家之子尼古拉斯肖像》

魯本斯畫家之子尼古拉斯肖像約1620年黑、紅粉筆，紙本，25.2x20.3cm 。

偉大的佛蘭德斯畫家魯本斯在給他的小男孩作素描時，一定為他的美貌而感到得意。他希望我們也贊賞這個孩子。

▲丟勒《母親的肖像》

丟勒畫家之母肖像1514年黑粉筆，紙本，42.1x30.3cm。

然而，如果我們由于愛好美麗動人的題材，就反對較為平淡的作品，那么這種偏見就很容易變成絆腳石。偉大的德國畫家阿爾布雷希特·丟勒在畫他的母親時，必然像魯本斯對待自己的圓頭圓腦的孩子一樣，也是充滿了真摯的愛。

他這幅畫稿是如此真實地表現(xiàn)出老人飽經(jīng)憂患的桑榆晚景，也許會使我們感到震驚，望而卻步。

可是，如果我們能夠抑制住一見之下的厭惡之感，也許就能大有收獲；因為丟勒的素描栩栩如生，堪稱杰作。

▲《穆里略街頭的流浪兒》約1670-1675年 畫布油畫

事實上，我們很快就會領(lǐng)悟，一幅畫的美麗與否其實并不在于它的題材。

我不知道西班牙畫家穆里略喜歡畫的那些破衣爛衫的小孩子們是不是長相確實漂亮。

但是，一經(jīng)畫家揮筆畫出，他們的確具有巨大的魅力。

▲皮特爾·德·霍赫 《一位婦人正在削蘋果的室內(nèi)圖》1663年 畫布油畫

反之，大多數(shù)人會認(rèn)為皮特爾·德·霍赫那幅絕妙的荷蘭內(nèi)景畫中的孩子相貌平庸，盡管如此，作品依然引人入勝。

▲梅洛佐·達(dá)·福爾利 《天使》 約1480年 濕壁畫局部

▲梅姆林 《天使》 約1490年 祭壇畫局部 木板油畫

談起美來，麻煩的是對于某物美不美，鑒賞的趣味大不相同。

上面兩幅都是15世紀(jì)的作品，而且畫的都是手彈弦琴的天使。

相比之下，很多人會喜歡意大利畫家梅洛佐·達(dá)·福爾利的優(yōu)雅嫵媚的動人作品(上圖)，而不大歡迎同代北方畫家漢斯·梅姆林的那一幅(下圖)。

我自己則二者都愛。

要想發(fā)現(xiàn)梅姆林畫的天使的內(nèi)在之美，也許要多花一點時間，然而，只要我們對他的動作略欠靈巧一事不再耿耿于懷，就會發(fā)現(xiàn)他是無限可愛的。

▲圭多·雷尼 《頭戴荊冠的基督像》 約1639-1640年 畫布油畫

美是這種情況，藝術(shù)表現(xiàn)也是這種情況。

事實上，左右我們對一幅畫的愛憎之情的往往是畫面上某個人物的表現(xiàn)方法。

有些人喜歡自己容易理解因而也能深深為其所動的表現(xiàn)形式。

17世紀(jì)意大利畫家圭多·雷尼在畫十字架上的基督的頭部時(上圖)，無疑希望人們在這張臉上看出基督遇難時的全部痛苦和全部光榮。在其后的世紀(jì)里，很多人從這樣一幅救世主畫像中汲取了力量和安慰。

這幅作品表現(xiàn)的感情是如此強(qiáng)烈，如此明顯，以至于在路邊的簡陋神龕里和邊遠(yuǎn)的農(nóng)舍中都可以見到它的摹本，而那里的人們對藝術(shù)一無所知。

盡管我們很喜歡內(nèi)在感情如此強(qiáng)烈的表現(xiàn)，卻不應(yīng)該因此就對表現(xiàn)方法也許較難理解的作品不屑一顧。

▲托斯卡納的畫師 《基督頭像》 約1175-1225年 耶穌受難像局部木板蛋膠畫

那位畫耶穌受難圖的中世紀(jì)意大利畫家對耶穌受難一事感受之深切一定不亞于雷尼，然而我們必須首先學(xué)會理解他的繪畫手法，然后才能了解他的感情。

在逐漸理解了那些互不相同的繪畫語言以后，我們甚至有可能對表現(xiàn)方法不像雷尼的畫那么明顯的藝術(shù)作品更覺喜愛。

正如一些人比較喜歡言詞簡短、手勢不多、留有余意讓人猜測的人一樣，有些人喜愛留有余韻讓他們?nèi)ゲ聹y和推想的繪畫或雕塑。

在比較“原始”的時期，藝術(shù)家不像現(xiàn)在這樣精于表現(xiàn)人們的面目和姿態(tài)，然而看到他們依然是那樣努力表現(xiàn)自己想傳達(dá)的感情，往往更加動人心弦。

盧浮宮里面確實擺著一些東西，是誰把他們和一面普通的墻區(qū)分開？

可以用道德來比喻。我們都知道，并不存在一套上帝給世界創(chuàng)造的審美的法則，就像沒有一套完美的行為準(zhǔn)則一樣。

但是作為某個群體的成員，人們?nèi)缃襁�是會選擇好比不要施舍，因為施舍是一種縱容，盡管昨天它還是憐憫和美德，這樣的電車難題雖然無解，可是也無時無刻不在給出答案。

不存在倫理，世間卻有綱常和法律，同樣，沒有藝術(shù)，卻有藝術(shù)家。

藝術(shù)家試圖為審美立法，用敏感和熱情勸說其他人什么應(yīng)該更美，于是慢慢有人發(fā)覺好像是對的，我們跟從他們，不過大寫藝術(shù)已死，我們并不尾隨他們。