媒體報道，遼寧葫蘆島一處海邊碼頭，有人向海中傾倒大米，其中一名參與者表示在“放生”大米。近來，還有媒體報道有人“放生”礦泉水。

這些令人啼笑皆非的新聞刷新了公眾的認知底線，如此荒誕行徑，打著“慈悲”“積德”的旗號，卻與真正的宗教精神背道而馳，暴露出的不是虔誠，而是無知、偏執(zhí)與資源的巨大浪費。對此，我們不得不疾呼，此等行徑，已非愚昧所能概括，更像是一種需要醫(yī)治的社會病態(tài)。

佛教所倡導的放生，本意是拯救生命，體現(xiàn)的是對有情眾生的悲憫，其核心在于將可能被宰殺的動物從生死危難中解救出來，放歸適宜的生存環(huán)境，這一行為的精神內(nèi)核，源于深刻的慈悲情懷與對生命的尊重。

而大米是植物的種子，礦泉水是無生命的物質(zhì)，它們既無“生”可“放”，也無“命”可“救”，對無情之物進行“放生”，不僅完全曲解了佛教教義，更是對“放生”這一莊嚴行為的褻瀆。中國佛教協(xié)會早已明確指出，此類行為“不符合佛教的教理教義”，與佛教珍視福報、惜物節(jié)儉的理念根本相悖。

這種“放生”鬧劇的危害，遠不止于觀念上的錯謬，它直接造成了糧食和寶貴水資源的巨大浪費，在全球仍有無數(shù)人面臨饑餓與缺水困境的今天，這種行為顯得尤為刺眼與自私。將可食用的糧食倒入大海，將清潔的飲用水白白倒掉，這哪里是在積累“功德”？分明是在造作“惡業(yè)”，是對勞動成果的踐踏，是對社會共有資源的漠視，更是對中華民族勤儉節(jié)約傳統(tǒng)美德的公然背叛。

更深層次的憂慮在于，此類行為往往是更大規(guī)模生態(tài)破壞與社會亂象的冰山一角，現(xiàn)實中，不當放生已催生出從捕捉、販賣到“放生”的黑色利益鏈條，導致更多野生動物遭受捕獵之苦；盲目放生外來物種或在不適宜地點放生，嚴重威脅本地生態(tài)平衡，破壞水域、農(nóng)田與居民生活環(huán)境；一些定期化、組織化的“放生”活動，更摻雜了商業(yè)化運作，淪為斂財工具，玷污宗教名譽，毒化社會風氣。正因如此，國家相關(guān)部門與中國佛教協(xié)會才三令五申，出臺《關(guān)于規(guī)范放生活動的辦法》等規(guī)定，強調(diào)必須“依法放生、科學放生、合理放生”。

面對“放生”大米和礦泉水的荒誕劇，我們需要的不僅是批評，更是深刻的反思與有效的行動。首先，宗教界與權(quán)威機構(gòu)應持續(xù)加強正信正行的引導，將“依法、科學、文明、理性”的放生理念融入日常講經(jīng)說法與信眾教育中，清晰劃清宗教信仰與迷信盲從、慈悲善行與形式鬧劇的界限。

其次，公眾科學素養(yǎng)與法治觀念的提升至關(guān)重要，社會應加大科普力度，讓更多人了解生態(tài)知識、相關(guān)法律法規(guī)以及真正的宗教文化內(nèi)涵，對于明顯違背常識、浪費資源、破壞環(huán)境的行為，無論是出于何種名目，社會輿論都應旗幟鮮明地予以抵制和批評，相關(guān)管理部門也應依法進行必要的干預和制止。

最后，我們應當重申一個基本的社會共識，任何對“善”的追求，都必須建立在“真”與“智”的基礎之上，缺乏智慧指引的“慈悲”，可能走向其反面；脫離現(xiàn)實與常識的“修行”，只會制造笑料與禍端。珍惜資源、保護環(huán)境、尊重生命，這才是真正值得倡導和踐行的現(xiàn)代公民責任與修行之道。

放生大米、礦泉水，這類行為所暴露出的，是部分人精神世界的貧瘠、科學常識的匱乏與社會責任的缺失，對此，我們不僅要問一句“圖什么”，更要嚴肅地說一句，該醒醒了！如果真心向善，請將行動用于真正需要幫助的生命、用于保護我們共同的家園。

至于那些沉迷于此類荒誕形式、浪費資源而不自知的，恐怕最需要的不是“放生”，而是去看一看醫(yī)生，治一治那脫離現(xiàn)實、誤入歧途的“心病”。我們需要的不是嘩眾取寵的鬧劇，而是每一個公民基于理性、科學和責任的切實努力。