江西客家博物院內的南遷紀念柱。

龍南傳統(tǒng)小吃制作技藝非遺項目代表性傳承人黃琳在制作擂茶。

江西省龍南市的燕翼圍是生活功能完善、防御體系突出的圍屋建筑。

江西省級非遺楊村米酒獨特的“焙酒”環(huán)節(jié)。

贛州城區(qū)龜角尾公園客家先民南遷紀念壇臨贛江而立。

江西客家文化城大門。

　　□本報記者 溫小娟 杜軍 張魏

　　1700多年前，客家先民懷揣對故土的眷戀，負笈擔囊、斬棘啟程，自黃河之畔南渡至章貢合流之地，讓河洛文明的火種在贛南沃野綻放出灼灼其華的客家榮光。

　　12月12日，河南日報社“客從河洛來——重走客家千年遷徙路”行進式報道團隊走進江西贛州，追溯客家先民的遷徙足跡，探尋客家文化中的河洛印記。

　　南遷立基北望中原

　　江西客家博物院內，5根南遷紀念柱傲然挺立。青灰石柱上的浮雕文字與圖案，無聲訴說著客家人5次南遷，成為鐫刻客家人記憶的精神地標。

　　“這5根南遷紀念柱建于世界客屬第19屆懇親大會前。柱身的紋路，代表先民踏過千山萬水的足跡�！�12月13日，博物院講解員劉江藝介紹。

　　西晉末年，中原先民從河洛故土出發(fā)，跨長江，過鄱陽湖，溯贛江，終在贛州得以休整。提起客家先民南遷歷史，劉江藝如數(shù)家珍，她說：“從中原到贛州，這場持續(xù)170多年的遷徙，是一次文明的遠征。客家先民在此聚族而居，贛州自此成為‘客家搖籃’�！�

　　距離江西客家博物院不遠處的龜角尾公園里，客家先民南遷紀念壇、紀念鼎臨贛江而立。

　　“紀念壇建于千里贛江源頭，正是先民水路登岸之地�！壁M縣區(qū)客家聯(lián)誼會原秘書長葉林介紹，壇上5米高的三足青銅鼎，莊重威嚴，其三層結構象征客家民系“形成于贛南、發(fā)展于閩西、成熟于粵東”的3個階段。

　　這片土地，不僅是客家先民南遷地理意義上的第一站，更是中原文明在南方落地生根的見證。

　　贛州老城區(qū)，歷經(jīng)200年風雨的魏家大院氣度猶存。這座曾輝煌一時的家族建筑，如今作為贛南客家文化博物館，以其獨特的建筑語言與集體記憶，迎接八方來客。

　　在此工作20余年的保安謝東明，是土生土長的贛州客家人。見到河南來的采訪團，他格外激動：“我的祖籍就是河南洛陽，家譜里寫得清清楚楚——我是謝氏108世，兒子是109世�！�

　　“有機會一定要回去尋祖。這是根，不能忘，也不敢忘�！碧崞鹬性实兀劾锏木鞈伲菬o數(shù)客家人血脈認同的縮影。

　　這深情的眷戀，早已化為清晰的河洛印記，深植于新家園的肌理。源自中原的塢堡，化為聚族而居的圍屋；“潁川陳”“汝南廖”，每一個郡望都是歸向故土的精神圖騰；每一句客家話，都是對中原雅音的深情復誦。

　　千年前，客家先民攜河洛文明火種，溯江而來，于荊棘中拓荒，在山水間守祖，只為不忘“客從何處來”。

　　河洛遺韻客家風情

　　行走贛州，圍屋建筑承載著客家先民遷徙的鮮活記憶。

　　在“世界圍屋之都”龍南市，376座客家圍屋如明珠般散落在山水間。中原遺風與贛南風華在此交織，壘砌起世代相依的家園。

　　龍南關西新圍、燕翼圍、栗園圍等，高墻聳立，家、祠、堡合一。形制雖為防御，其中軸對稱的布局、廳堂分明的秩序，都深植著中原家族的禮制觀念，鐫刻著“聚族而居、敬宗睦鄰”的宗族密碼。

　　“圍屋很重要的一個特點是封閉外墻中設炮樓、槍眼，圍內設水井、糧倉、水池等防圍困設施。有專家指出，圍屋是漢晉塢堡的活化石�！饼埬鲜形穆�(lián)主席張賢忠說，它們之間的相通之處是因戰(zhàn)亂、匪患、族群沖突等動蕩背景而生，防御體系高度同源。

　　踏入關西新圍，這座城池般的方形圍屋，夯土高墻，炮樓森然。沿著鵝卵石或青石板鋪就的甬道前行，100多間房屋依次展開，宗祠、私塾、天井……每個角落都訴說著客家人的營造智慧。

　　味覺亦是記憶最堅固的載體。

　　位于龍南市的世界客家非物質文化遺產館里，茶香撲鼻。龍南傳統(tǒng)小吃制作技藝非遺項目代表性傳承人黃琳將新茶放入擂缽，佐以花生、芝麻等，擂碎成糊狀，開水一沖即可飲用。

　　客家擂茶與中原“羹飲”“粥茶”傳統(tǒng)相通，是祭祀、待客、節(jié)慶中的重要禮儀。“先民南遷途中，將中原飲茶習俗帶入南方，因地制宜，以擂代泡，既解渴祛濕，又能飽腹。”黃琳說。

　　一缽擂茶，是待客最高禮遇，亦如一部微縮遷徙史——原料雖取自南方，擂磨的動作與圍坐共飲的溫情，卻與中原禮儀一脈相承。

　　“酒文化根在河洛，我們的米酒技藝也是從那里傳承而來�！�12月15日，龍南市楊村鎮(zhèn)楊村酒坊里，江西省非物質文化遺產項目龍南楊村米酒釀造技藝代表性傳承人廖旺娣正用稻草火“焙酒”。

　　在贛州，河洛的印記俯拾皆是：魏家大院里展陳的犁鏵、禾鐮等，是客家先民將中原牛耕技術與鐵器帶入贛閩粵地區(qū)的見證；興國山歌的起調，依稀可辨中原古韻；客家女性的“冬頭帕”，則是對中原巾幗習俗的改造……

　　圍屋炊煙里，方言吟唱中，代代相傳的祖訓間，有對故土衣冠的記憶，有千年不易的文化認同�！翱图胰税押勇逦幕姆N子撒在南方的山野，長出了獨具一格卻又根系相連的文明之樹�！睆堎t忠說。

　　悠悠千載薪火相傳

　　遷徙路上的風雨淬煉，讓客家人既守文化根脈，又懷家國擔當，“崇文重教”“尚武愛國”的精神特質，在贛南大地愈加鮮明。

　　興國縣瀲江書院靜立于時光之中。這座依山而筑的院落，沉淀著客家人崇文重教的千年傳統(tǒng)，“耕讀傳家”的祖訓刻在門楣楹聯(lián)間，融進客家人的血脈里。

　　1929年4月，瀲江書院承擔了超越“書聲”的使命。《興國土地法》在此起草，土地革命干部訓練班在此舉辦，興國縣革命委員會在此成立。從此，書院不僅是客家子弟求知的殿堂，更成為點燃紅色火種的搖籃。

　　一書一院，守護的是文明火種；一字一句，傳承的是河洛根脈。客家人將中原“詩禮傳家”的祖訓，化作南方群山間星羅棋布的書院與學堂。

　　在江西客家博物院內，一卷卷泛黃族譜、一副副古樸楹聯(lián)靜靜陳列。工作人員指著一部清代家訓說：“其中‘孝父母、睦鄉(xiāng)鄰、務本業(yè)’的訓誡，與中原古禮一脈相承�！�

　　位于龍南市里仁鎮(zhèn)正桂村的大綸祠堂，梁上仍清晰保留著“耕讀傳家”的彩繪。當?shù)卮迕裾f：“從小長輩就教我們，白天拿鋤頭，晚上拿筆頭�？图胰俗叩侥膬�，祠堂和學堂就建到哪兒�！�

　　家訓，是客家人行走四方的“精神祠堂”；楹聯(lián)，是懸掛在門楣上的“傳世家書”；家風，是穿越時空的“無形圍屋”。它們讓散居八方的客家人，始終保持著共同的文化密碼與倫理秩序。

　　當古老技藝遇見現(xiàn)代科技，當祠堂訓誡融入城市肌理，客家文化正進行著一場“創(chuàng)世紀的活化”。江南宋城歷史文化旅游區(qū)內，古老的藍衫紋樣“邂逅”現(xiàn)代設計，變成了年輕人喜愛的文創(chuàng)產品；世界客家非物質文化遺產館中，全息技術讓百年山歌在光影中“復活”，游客在互動屏前便可“建造”一座數(shù)字圍屋。

　　“客家文化不僅要守住根，更要生出新的枝丫，開出時代的花�！饼埬鲜胁┪镳^副館長廖怡文說，如今，這些從贛南“客家搖籃”孕育出的文化新枝，正隨著客家人的腳步，走向更廣闊的世界。

　　本版圖片均為河南日報社全媒體記者 張新行 攝

　　河洛客談

　　家依贛水念故鄉(xiāng)

　　□悅連城

　　立于贛州賀蘭山頂，郁孤臺前，極目遠眺，山如翠浪疊涌，水似玉虹長流。

　　“煌煌祖宗業(yè)，永懷河洛間�！币荒ň爸拢痪鋲言~，一份鄉(xiāng)愁，穿越阡陌縱橫的鄉(xiāng)，蹚過蜿蜒曲折的水，引出客家南遷的悠悠過往。

　　西晉末年，五胡入華；北宋末年，宋室南渡。幾度烽火，黎庶流離，無數(shù)中原漢民身負祖牌，淚別故土，舉族入贛。他們或溯贛江奔羅霄山麓，或闖十八灘赴虔州城；或溯鷺溪河，走官村、白鷺、田村進贛縣；或越撫地，抵寧都、瑞金、會昌、石城，打通閩粵通衢……以客為家，繁衍生息。

　　贛南，踞五嶺要會，撫閩粵要沖，地大山深，疆隅繡錯。這里是古代中原漢人南遷的第一站，他們帶來的，不僅是農耕技藝與宗族譜牒，更有對故鄉(xiāng)深入骨髓的思念。這份情感，悄然沉淀為文化基因，綿延不絕，綻放出璀璨的光華。

　　青山綠水之間，客家圍屋星羅棋布。一方天井，四水歸堂，納天地生氣、通四季流轉，恰是河洛文化中的“四合”之象。坐北朝南，聚族而居，青磚黛瓦壘起溫暖的家。晨光穿檐而下，屋脊翹角如燕尾飛揚，檐下木雕題寫著“忠孝傳家”“詩書繼世”，筆筆遒勁，字字千鈞，皆是士族家風。

　　文脈薪火，更承中原遺風。北宋理學興于洛水之濱，程顥、程頤講學于嵩陽書院；數(shù)百年后，王陽明巡撫南贛，在贛州開壇授“心學”，“致良知”，其思想之根，仍深植于中原儒學的沃土。理學與心學在此交匯，思想之川，同源共脈，奔涌不息。

　　飲食煙火，亦是一紙無字家書。豆腐為皮，肉料作餡，客家釀豆腐就地取材，傳承北方“包餃子”的歷史；碾茶為末，添花增香，啜一口客家擂茶，似乎也能品出北宋點茶的余味……灶臺邊的烹煮煎炸，不僅是味蕾的滿足，更是對集體記憶的堅守。看似尋常的菜肴，實則是客居他鄉(xiāng)的游子，對中原味道的回望與致意。

　　遷徙，斷不了根脈；客居，改不了鄉(xiāng)情�？蛷暮勇鍋�，不僅僅是地理遷徙，更是文明的流轉與傳承。

　　今日的客家人，早已在江西扎下深根，但口中仍常念一句：“寧賣祖宗田，不賣祖宗言�！边@“言”，是客家話里的中州古音，是族譜上清晰標注的“源自潁川”“祖籍洛陽”。

　　于是，有人不遠千里奔赴中原祭祖，越來越多的客家青年，循著族譜線索，踏上尋根之路。而鄉(xiāng)情，在一代代人對“我是誰”的追問之中，越發(fā)清晰。

　　客走天涯每念千里故地，家依贛水常聽一江鄉(xiāng)音。鄉(xiāng)愁是跨越千年的紐帶，一頭系著贛南煙火，一頭連著中州故土。無論走多遠，河洛基因始終在客家血脈中流淌。

　　一錠瑞墨中的客家魂

　　□河南日報社全媒體記者 趙珮岐

　　從河洛故土到贛南群山，客家人的遷徙史，是一部中華民族篳路藍縷的開拓史，也是一部賡續(xù)中華文明的傳播史。生活在江西瑞金的楊永洪，其先祖便是這南遷洪流中的一支。

　　12月12日，河南日報社“客從河洛來——重走客家千年遷徙路”行進式報道團在江西贛州采訪了贛州市客家文化遺產研究院副院長、江西省非物質文化遺產瑞墨制作技藝代表性傳承人楊永洪。

　　自東漢起，楊氏一脈在河南洛陽一帶生活兩百余年。雖生于贛南、長于贛南，楊永洪卻對中原故土懷著難以掩飾的親切與思念�！懊恳粋�客家人都有義務去了解自己的根源�！彼忠淮畏_楊氏族譜，重溫先輩遷徙的歷程。那些鐫刻在族譜里的人名和事跡穿透時光，始終帶給他直擊心靈的震撼。

　　楊永洪的祖父母曾回到河南工作，通過他們的講述，“河南”二字深深嵌入楊永洪的腦海，并逐漸演化為他“切不斷、解不開”的鄉(xiāng)愁。成年后，他特意數(shù)次來到先輩曾生活、奮斗并牽掛的地方，一種親切之感油然而生，這正是穿越千年的血脈共鳴。

　　宗祠里的碑刻、族譜上的墨跡、祖輩傳下的老物件，是看得見的傳承；融入日常的家風祖訓、慎終追遠的根脈意識、開拓堅韌的生存智慧，則是潛移默化的精神財富�！坝行蔚臇|西以外，無形的精神傳承更重要�！睏钣篮檎f。

　　正是這種客家精神，滋養(yǎng)著楊永洪。

　　20世紀70年代初，瑞金古法制墨作坊“查森山”的坊主朱云標年事已高，將其技藝傾囊相授給對制墨懷有熱忱的楊永洪的父親楊南昌。

　　自1998年師承父親，楊永洪已堅守手工制墨27年。他制作的瑞墨承襲古法，須經(jīng)八大類工序、六十四道工藝，方可得一錠細膩烏潤的好墨。楊永洪也曾面臨市場低迷、原料難尋等挑戰(zhàn)，但他如同客家先人般無畏艱辛，將匠心都熔煉進瑞墨中。這一錠錠瑞墨里，蘊含著客家人世代恪守的專注與恒心。

　　從河洛故地到閩粵贛邊，再到遍布全球，客家人“聚是一團火，散是滿天星”。像千千萬萬個楊永洪一般，客家人無論走多久，“河洛記憶”都代代相傳；客家人無論走多遠，心中永遠燃燒著一團火。這一團團火，就是中華文明綿延不息的薪火。

　　來源：大河網(wǎng)-河南日報