在“一帶一路”倡議提出十多年的歷史節(jié)點上，絲綢之路作為連接?xùn)|西方文明的千年紐帶，其承載的商貿(mào)精神與文化基因被賦予了新的時代意義。2025年12月16日，中國藝術(shù)研究院中國文化研究所主辦的“汲古論壇”第四十場在北院區(qū)103會議室舉行。本次論壇以“駝鈴渡遠(yuǎn)，玉帛通衢：絲路胡商與漢唐社會的文化交流”為主題，匯聚了考古學(xué)、藝術(shù)史、文化研究等領(lǐng)域的資深學(xué)者與愛好者，圍繞絲綢之路胡商群體的歷史角色、物質(zhì)交流實證及文化互鑒影響展開深度研討，中國藝術(shù)研究院副院長兼中國文化研究所所長喻靜研究員出席并作總結(jié)講話。此次論壇由中國藝術(shù)研究院中國文化研究所副研究員焦天然主持，邀請四川大學(xué)考古文博學(xué)院齊東方教授擔(dān)任主談人，清華大學(xué)藝術(shù)博物館策展人學(xué)術(shù)部負(fù)責(zé)人談晟廣、中國藝術(shù)研究院中國文化研究所助理研究員蘇浩作為與談人，共同為現(xiàn)場觀眾呈現(xiàn)了一場兼具學(xué)術(shù)深度與思想啟發(fā)的文化盛宴。

齊東方教授長期深耕漢唐考古研究，聚焦絲綢之路與中外文化交流領(lǐng)域，論壇中他以豐富的考古文物為切入點，系統(tǒng)梳理了絲路胡商在漢唐社會文化交流中的核心作用，提出了諸多富有創(chuàng)見的學(xué)術(shù)觀點。齊東方開篇打破了絲綢之路“歌舞升平”的固有想象，指出其開通初期并非溫情脈脈，而是伴隨著戰(zhàn)爭與掠奪，張騫通西域的背后亦有獲取良馬的現(xiàn)實訴求。但從歷史長河來看，絲綢之路存續(xù)的核心動力并非戰(zhàn)爭，而是商業(yè)往來。商人作為絲綢之路上最活躍、影響最深遠(yuǎn)的群體，其作用長期被忽視。相較于文獻記載的匱乏，考古文物為還原胡商活動提供了直接證據(jù)——漢唐墓葬中大量出土的駱駝陶俑、胡人俑，并非孤立的藝術(shù)創(chuàng)作，而是胡商貿(mào)易活動的生動寫照。

齊東方認(rèn)為“考古發(fā)現(xiàn)時常起到揭秘的作用。文物真實又可靠，是無聲的語言，講述著歷史的真實”。他在講座中主要借助三類核心文物，還原絲路貿(mào)易的規(guī)模化與常態(tài)化，揭示文物背后承載的貿(mào)易信息與文化密碼。首先，齊教授以駱駝與胡人俑為例展開分析。從西魏侯義墓、北周李賢墓的載貨駱駝，到茹茹公主墓中“后腿站立、前腿跪地”的駱駝，再到深目高鼻、頭戴尖帽、身著翻領(lǐng)長袍的胡人俑，這些文物不僅展現(xiàn)了時人對駱駝習(xí)性與胡人形象的精準(zhǔn)捕捉，更揭示了絲綢原料（而并非僅成品）是絲路西傳的重要商品之一，西魏墓葬出土的駱駝陶俑上裝載著生絲，便有力印證了這一點。

茹茹公主墓駱駝

他指出，中國漢唐文物中駱駝形象的大量出現(xiàn)具有特殊意義，這些駱駝或滿載貨物，或與胡人俑組合出土，構(gòu)成了“胡人——載貨駱駝”的固定組合，而博物館常見的拆分展示方式則割裂了其歷史信息。其次，齊教授認(rèn)為在物質(zhì)交流方面，西方玻璃器的傳入軌跡尤為清晰。中國出土的羅馬玻璃、薩珊玻璃、伊斯蘭玻璃，不僅種類齊全、保存完好（如法門寺地宮中的伊斯蘭磨花玻璃），且依托墓志紀(jì)年形成了準(zhǔn)確的年代序列，成為世界玻璃器研究的標(biāo)準(zhǔn)器物。西晉潘尼《玻璃椀賦》、杜環(huán)《經(jīng)行記》等文獻，亦印證了這些外來器物“越流沙、渡蔥嶺”的傳播路徑。最后，貨幣與商隊的遺跡和文物更蘊含著絲路貿(mào)易的密碼。新疆烏恰深山發(fā)現(xiàn)的947枚薩珊銀幣與金條、敦煌吐魯番文獻中的貨幣兌換記錄，以及史君墓、安伽墓石刻中描繪的商隊場景，證明絲路貿(mào)易已形成規(guī)模化網(wǎng)絡(luò)，粟特商隊更是構(gòu)建了覆蓋武威、鄴城、洛陽、敦煌等地的商業(yè)布局。

薩珊玻璃

除此之外，齊東方還通過闡釋貨物的去向、商人和胡商的相關(guān)文物和史實，分析了商人、商業(yè)和商品間的影響。齊教授認(rèn)為商品貿(mào)易，如果僅僅歸結(jié)于互通有無，大大低估了其社會意義。駝馬、胡人和外來器物，暗示著社會面貌的改變。這一改變涉及了物質(zhì)、生活、觀念等方面。他指出，胡商帶來的不僅是商品方面的物質(zhì)革新，更是技術(shù)、藝術(shù)與思想的全方位交流。在手工業(yè)領(lǐng)域，外來金銀器、玻璃器的傳入直接推動了唐代金銀制造業(yè)的突飛猛進：胡瓶、帶把杯等外來器物的形制被中國工匠模仿并改造，最終融入日常器物體系；在生活方式上，胡服、胡帳、胡床、胡飯等“胡風(fēng)”元素自漢代起逐漸流行，至唐代達到頂峰，李白“笑入胡姬酒肆中”的詩句便是長安國際化風(fēng)貌的縮影；在思想觀念層面，盡管中國古代長期奉行“重農(nóng)抑商”政策，商人地位低下（如唐代規(guī)定商人穿黑袍、不得乘馬等等），但絲路貿(mào)易的巨大利益仍促使部分人突破觀念束縛，器物上“男兒大丈夫，何用本鄉(xiāng)居”的銘文，便反映了這種思想轉(zhuǎn)變。同時，齊東方教授也指出了文化交流的雙向性：中國的絲織品、鐵器、陶瓷等商品通過胡商西傳，而長期居華的胡商則逐漸接受華夏文化，其墓葬墓志遵循中原文體，強調(diào)忠孝觀念，體現(xiàn)了深刻的文化認(rèn)同轉(zhuǎn)向。

隨后的對談環(huán)節(jié)，清華大學(xué)藝術(shù)博物館的談晟廣作為與談人之一，著重圍繞“物質(zhì)載體視角下的文明交流網(wǎng)絡(luò)與歷史縱深”“文明交流的多元性與古老性”等問題展開對談。他以文物細(xì)節(jié)為切入點，主要從三個方面拓展絲綢之路的研究視野。首先，他認(rèn)為文物細(xì)節(jié)的歷史價值在于還原交流的廣度。談晟廣高度認(rèn)可齊東方教授對單峰駱駝陶俑的統(tǒng)計，指出單峰駱駝原產(chǎn)于阿拉伯半島，其在中國的出現(xiàn)，為阿拉伯商人早期來華提供了關(guān)鍵實物證據(jù)，證明絲路交流的范圍遠(yuǎn)超文獻記載。他以廣州南越王墓出土的乳香為例，說明該香料唯一原產(chǎn)地為阿拉伯半島，而墓葬年代為西漢早中期，早于文獻記載的中阿官方交往，印證了民間貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的早期存在。

契苾明墓單峰駱駝

其次，談晟廣認(rèn)為對物質(zhì)載體的分類研究能夠追溯交流的深度。他認(rèn)為絲綢之路并非單線通道，而是復(fù)雜的文明交流網(wǎng)絡(luò)。他以“火與文明”系列展覽為例，提出金屬、玻璃、陶瓷三種與火相關(guān)的物質(zhì)載體，是追溯東西方交流的重要線索。新疆青銅時代的費昂斯珠子、寶雞出土的人工燒制釉珠，證明東西方物質(zhì)交流可追溯至張騫通西域之前；而中亞早于中國千年出現(xiàn)的金銀器、從西亞傳入的小麥與羊，亦揭示了文明交流的古老性與多元性。他認(rèn)為，考古實證的價值在于彌補文獻局限，通過多重互證可更接近歷史真相。不同于易腐爛的絲綢，這些物質(zhì)載體的耐久性，為還原絲路交流提供了持久證據(jù)，彌補了文獻記載的局限。

最后，談晟廣認(rèn)為齊教授的講座帶來的最大啟示之一就是考古實證與文獻記載的互證。古人認(rèn)知有限導(dǎo)致文獻記載存在偏差，而考古實證能更接近歷史真相。絲綢之路并非單線通道，而是復(fù)雜的文明交流網(wǎng)絡(luò)，通過金屬、玻璃、陶瓷等物質(zhì)載體的跨地域比對，結(jié)合文獻記載，可構(gòu)建多重互證的研究體系，還原東西方交流的真實圖景。

中國藝術(shù)研究院助理研究員蘇浩從先秦史研究視角出發(fā)，聚焦于胡商群體的身份特質(zhì)與文化傳播功能展開對談和分享。他提出，胡商的多元身份是文化傳播的復(fù)合型載體。胡商群體具有“使者、僧侶、工匠、軍人”等多元身份，這種身份多樣性決定了其傳播的不僅是物質(zhì)商品，更是技術(shù)、信仰與藝術(shù)風(fēng)格。絲綢之路的諸多別稱，如玉石之路、玻璃之路、玉帛之路等，本質(zhì)上都是以商品為載體的文化交流通道，而胡商正是這些通道的核心構(gòu)建者。此外，蘇浩還指出，胡商的文化傳播主要體現(xiàn)在物質(zhì)與精神雙重維度。物質(zhì)與生活層面較為突出的表現(xiàn)有，漢靈帝時期“胡服、胡帳、胡床”風(fēng)行京都，唐代胡旋舞、龜茲樂融入樂舞體系，西安何家村出土的薩珊、拜占庭錢幣與銀盤，反映了上層社會對胡器的推崇，這些物質(zhì)元素逐漸融入中原日常生活。精神與信仰層面則主要體現(xiàn)在胡商是佛教、襖教、摩尼教、景教等世界性宗教東傳的重要媒介，而儒家思想也通過日常熏陶影響居華胡商，使其在墓志中采用中原士大夫修辭、強調(diào)忠孝觀念，實現(xiàn)了精神層面的文化融合。同時，他關(guān)注到胡商的文化認(rèn)同轉(zhuǎn)變，如安伽墓、史君墓墓志中體現(xiàn)的中原士大夫修辭與忠孝觀念，展現(xiàn)了中華文明的包容性與同化力。蘇浩認(rèn)為，絲綢之路的交流并非始于張騫通西域，此前就已進行著較為縱深的交流。公元前一世紀(jì)古羅馬詩人維吉爾對“東方羊毛”（絲綢）的記載、古希臘地理學(xué)家對“亞麻皮制品”（絲綢）的描述，證明張騫之前已有絲綢等商品通過胡商傳入西方。這一觀點與談晟廣老師的物質(zhì)載體研究相互印證，共同揭示了絲路交流的歷史縱深。

莫高窟第220窟的胡旋舞

三位學(xué)者的發(fā)言形成了有效互補：齊東方教授構(gòu)建了“文物實證——貿(mào)易圖景——文化影響”的完整邏輯鏈，談晟廣老師拓展了物質(zhì)載體的分類研究與歷史縱深，蘇浩老師聚焦胡商的身份特質(zhì)與精神文化傳播，三者結(jié)合，全面呈現(xiàn)了絲路胡商與漢唐社會文化交流的豐富內(nèi)涵與深層邏輯，為后續(xù)研究提供了重要的學(xué)術(shù)啟示。

之后，齊東方教授回應(yīng)了現(xiàn)場相關(guān)的提問，并分享了尼雅遺址發(fā)掘的親身經(jīng)歷，還原了“五星出東方利中國”織錦的發(fā)現(xiàn)過程。這一1995年出土的國寶級文物，實際與“討南羌”文字同屬一塊織錦，反映了東漢后期中原與西域的軍事文化關(guān)聯(lián)。齊東方強調(diào)，尼雅遺址的價值不僅在于此，其出土的漆器、銅鏡、羅馬玻璃、蜻蜓眼玻璃珠等文物，全面展現(xiàn)了中原文化與西方文化在西域的交融，而遺址中大量未發(fā)掘的區(qū)域，仍蘊藏著豐富的歷史密碼。

最后，中國藝術(shù)研究院副院長兼中國文化研究所所長喻靜研究員做總結(jié)講話。她指出，本次論壇不僅呈現(xiàn)了豐富的考古實證與學(xué)術(shù)觀點，更觸及了“何為中國”的核心命題——中華文明并非從來如此，而是在與不同文明的交流互鑒中逐漸建構(gòu)的過程。她強調(diào)，絲綢之路的底層邏輯是農(nóng)耕文明與商業(yè)文明的碰撞，“士農(nóng)工商”的等級制度與胡商代表的流動商業(yè)文明形成了鮮明對比，這種碰撞推動了文化的演進與革新。喻院長還談到“汲古論壇”舉辦四十期以來，始終以“文明互鑒”為核心關(guān)切，通過不同視角的探討，挖掘中華文化深層的演進邏輯。她以“慈悲”一詞的佛教淵源為例，指出諸多日常觀念與器物都承載著絲路交流的印記，而“日用而不知”的狀態(tài)更需要學(xué)術(shù)研究去揭示。未來，論壇將繼續(xù)聚焦絲綢之路與中華文明突出特性，深入探索文化交流的深層動力，為中華民族現(xiàn)代文明的建構(gòu)提供歷史借鑒。

本次論壇以“胡商”為核心切入點，突破了絲綢之路研究中重路線、輕群體的傳統(tǒng)范式，通過考古文物與文獻記載的雙重印證，立體呈現(xiàn)了胡商在漢唐社會文化交流中的核心作用。齊東方教授的主談兼具實證性與思想性，從文物組合、物質(zhì)傳播、觀念轉(zhuǎn)變等多個層面展開論述，輔以親身考古經(jīng)歷的生動分享，增強了學(xué)術(shù)表達的感染力；談晟廣老師、蘇浩老師兩位與談人的補充則從文明網(wǎng)絡(luò)、身份多元性等角度拓展了研究視野，形成了多學(xué)科交叉的研討氛圍。論壇不僅梳理了絲路胡商與漢唐文化交流的歷史脈絡(luò)，更在于提出了值得深入探索的學(xué)術(shù)命題：如何通過考古實證還原古代商業(yè)群體的真實面貌；物質(zhì)交流如何推動文化觀念的深層變革；中華文明在吸收外來文化過程中如何保持主體性等等。這些問題的探討，為絲綢之路研究與中華文明起源闡釋提供了新的思路與方向。

作為汲古論壇2025年的收官之作，本次論壇延續(xù)了“文明互鑒”的核心主題，既展現(xiàn)了中國考古學(xué)與文化研究的豐碩成果，也彰顯了學(xué)術(shù)研究服務(wù)于當(dāng)代文明建構(gòu)的現(xiàn)實意義。絲路駝鈴雖已遠(yuǎn)去，但其中蘊含的開放包容、互利共贏的交流精神，仍為當(dāng)今世界文明交流互鑒提供著寶貴的歷史啟示。