羅馬應(yīng)該是所有西方國家追求的共同目標(biāo)，就像很多文人把古希臘當(dāng)作最初的精神家園一樣。從取得的成就來看，羅馬備受西方人推崇也是能夠理解的。畢竟和中華一以貫之的大一統(tǒng)不同，歐洲歷史上大部分時(shí)間是處于四分五裂的狀態(tài)。而羅馬則是第一次也是唯一一次實(shí)現(xiàn)了歐洲政治上長久的大一統(tǒng)狀態(tài)。這種大一統(tǒng)狀態(tài)維持了數(shù)個(gè)世紀(jì)，是后世的查理曼、拿破侖所不能比擬的。

我在之前文章中介紹過，羅馬城不是一天建成的，羅馬的崛起也不是一天完成的。公元前 753 年，羅慕路斯建立羅馬城，標(biāo)志羅馬文明的開始，但此時(shí)的羅馬并不起眼，當(dāng)時(shí)在意大利大放異彩的是兩個(gè)海上民族 —— 希臘人和腓尼基人。

經(jīng)過王政時(shí)期兩百多年的蟄伏，羅馬進(jìn)入共和時(shí)代，也進(jìn)入了對外擴(kuò)張的時(shí)代。羅馬人首先打敗了半島上的伊特魯里亞人、薩莫奈人，統(tǒng)一了除高盧人占據(jù)的波河平原之外的意大利半島，隨后通過三次布匿戰(zhàn)爭、四次馬其頓戰(zhàn)爭以及敘利亞戰(zhàn)爭等一系列的對外戰(zhàn)爭，先后打敗了迦太基人、希臘人，將整個(gè)地中海囊括其中。

共和國末期，羅馬又出現(xiàn)了馬略、蘇拉、龐培、凱撒之類的風(fēng)流人物，將羅馬的邊境繼續(xù)向外擴(kuò)張，尤其是凱撒在公元前 51 年，將山外高盧征服，羅馬的版圖延伸至英吉利海峽岸邊。

公元前 27 年，凱撒養(yǎng)子屋大維結(jié)束共和制，將羅馬帶入帝國時(shí)代。屋大維繼續(xù)羅馬擴(kuò)張的腳步，向東越過萊茵河，將羅馬邊境推進(jìn)至日耳曼人生存的區(qū)域。

公元 1 世紀(jì)末，五賢帝之一的圖拉真，向東征服亞美尼亞、達(dá)契亞（現(xiàn)在羅馬尼亞一帶），大敗帕提亞，飲馬波斯灣，羅馬疆域面積達(dá)到 500 萬平方千米，版圖臻至極盛。從此之后，羅馬便開始由盛轉(zhuǎn)衰。

三世紀(jì)危機(jī)之后，羅馬國力大衰。而不久后，受匈人的壓力，居住在羅馬帝國邊境的日耳曼蠻族開始向西涌入帝國境內(nèi)，形成了歐洲歷史上著名的民族大遷徙運(yùn)動(dòng)。

哥特人、汪達(dá)爾人、倫巴第人、法蘭克人，這些蠻族如同一浪疊一浪的海嘯，沖擊著腐朽殘破的羅馬帝國的堤壩。

395 年，羅馬帝國一分為二，羅馬帝國結(jié)束數(shù)個(gè)世紀(jì)的大一統(tǒng)狀態(tài)，東西兩個(gè)羅馬走上獨(dú)立發(fā)展道路，并在隨后的日子中漸行漸遠(yuǎn)：一個(gè)踉踉蹌蹌走進(jìn)墳冢，一個(gè)則慢慢褪去羅馬的影子，成為一個(gè)新帝國。

476 年，西羅馬帝國的末代皇帝小羅慕路斯 —— 這個(gè)和羅馬之父同名的皇帝被蠻族首領(lǐng)廢黜，西羅馬帝國滅亡。各支日耳曼蠻族肢解了西羅馬的尸體，建立起一個(gè)個(gè)日耳曼蠻族政權(quán)。

雖然東羅馬帝國在君士坦丁堡高大城墻的庇護(hù)下又延續(xù)了千年之久，然而嚴(yán)格意義上的古羅馬帝國死了。

從這一刻起，歐洲文明的主導(dǎo)者、歷史進(jìn)程的推動(dòng)者從拉丁人變成了日耳曼人。而日耳曼人雖然繼承了羅馬的龐大疆域，卻沒有能力消化其留下的精神遺產(chǎn)，由此歐洲進(jìn)入漫長的黑暗中世紀(jì)。

然而從此后的歷史發(fā)展來看，羅馬雖然倒下了，但歐洲在此后的一千五百年間一直生活在羅馬的陰影之下。

后世人們常說，羅馬曾經(jīng)三次征服了西方世界：

第一次，是依靠強(qiáng)大的武力，整合了歐洲四分五裂的狀態(tài)，建立了一個(gè)囊括地中海的大一統(tǒng)帝國。

第二次，是依靠宗教信仰。狄奧多西大帝時(shí)期，將基督教定為羅馬的國教，隨后基督教在羅馬的影響下，傳遍整個(gè)歐洲。

第三次，是依靠羅馬的法律。羅馬在武力征服的同時(shí)，將羅馬的法律制度帶到了歐洲各地。

羅馬的滅亡只是羅馬依靠武力建立起來的政治實(shí)體的垮臺，而其依靠宗教和法律所構(gòu)建的虛擬帝國卻并沒有因此而瓦解，反而是隨著日耳曼人的擴(kuò)張，影響到了整個(gè)歐洲乃至世界。

和希臘人相比，羅馬人是比較務(wù)實(shí)的民族，所以羅馬沒有誕生新的哲學(xué)思想，卻構(gòu)建起了十分完備的法律體系?！妒~表法》是羅馬的第一部書面法典，此后又出現(xiàn)了《李錫尼法》《霍騰修斯法》等，羅馬法體系在羅馬長達(dá)千年的歷史中逐漸得到了發(fā)展和完善。

中世紀(jì)時(shí)，羅馬法經(jīng)過教會法的傳播成為歐洲各國法律的基礎(chǔ)；到了近現(xiàn)代，歐洲很多國家仍然以羅馬法為基礎(chǔ)進(jìn)行修訂，如拿破侖時(shí)期所制定的《民法典》。

而羅馬共和國時(shí)期形成的三權(quán)分立 —— 執(zhí)政官、元老院和平民大會共和執(zhí)政的政治制度，更是成為現(xiàn)代世界絕大多數(shù)國家效法的典范。

關(guān)于法律制度，我只做簡單介紹，因?yàn)檫@只算得上羅馬對后世的影響，算不上羅馬未亡的表現(xiàn)。真正讓羅馬看上去 “陰魂不散” 的是前兩點(diǎn)：即宗教上的征服和帝國的傳承。

先說宗教上的征服。日耳曼人雖然在名義上摧毀了世俗中的羅馬帝國，但羅馬卻在精神上重新征服了日耳曼人。

我在之前一篇文中表達(dá)過這個(gè)觀點(diǎn)：日耳曼是屬靈的民族，他們比羅馬人對宗教的信仰更虔誠，但是在世俗上的能力卻無法相比，所以日耳曼人自始至終沒能建立起一個(gè)統(tǒng)一的帝國。

而羅馬帝國雖然滅亡了，但是羅馬人又依靠基督教的信仰重又構(gòu)建了一個(gè)精神大帝國。在整個(gè)中世紀(jì)，羅馬教會幾乎都掌控在羅馬拉丁人手中。而且這個(gè)精神帝國在制度方面也處處有著羅馬帝國的影子，所以說羅馬人是屬世的，非常擅長這種統(tǒng)一政權(quán)的構(gòu)建與存續(xù)。

更甚者，和羅馬帝國只統(tǒng)治環(huán)地中海不同，羅馬人建立的基督教帝國將整個(gè)歐洲都囊括其中，無論是法蘭克人、盎格魯 - 薩克遜人、斯拉夫人，還是更加桀驁不馴的維京人，最后都成為這個(gè)精神大帝國順服的臣民。

由此，在羅馬滅亡后，歐洲就形成了羅馬人掌控精神世界、日耳曼人統(tǒng)治世俗政權(quán)的二元并存且相互牽制的特有局面。

中世紀(jì)歷史的一條主線就是羅馬人與日耳曼人爭奪對方領(lǐng)地的控制權(quán)：即羅馬的基督教會不但要統(tǒng)治人們的精神，還要把觸手伸到世俗王國中；而日耳曼的王國則是要將羅馬教會從精神世界中驅(qū)趕出去，自己取而代之。

11 世紀(jì)到 12 世紀(jì)的主教敘任權(quán)之爭就是這種教俗之爭的直觀體現(xiàn)。這場斗爭持續(xù)了半個(gè)世紀(jì)，最終雙方達(dá)成妥協(xié)，各讓一步，但實(shí)際上羅馬教會的權(quán)力則更強(qiáng)了幾分，開始擺脫世俗王權(quán)的干預(yù)。

到了最強(qiáng)硬的教皇英諾森三世時(shí)期，羅馬教會的權(quán)力達(dá)到巔峰，開始凌駕于世俗王權(quán)之上，并通過組建十字軍強(qiáng)化在世俗中的影響力，左右歐洲各國的政局。

但隨著歐洲各國王權(quán)的集中，羅馬教會縱橫捭闔的手段很難發(fā)揮出原有的作用，羅馬教會逐漸被從世俗領(lǐng)域中驅(qū)逐出去，重新回到原有的信仰地盤。

但羅馬人屬世的特點(diǎn)，決定了其很難保持其在宗教上的純潔性，很容易將世俗生活中的腐化墮落帶到神圣領(lǐng)域，最終引發(fā)了 16 世紀(jì)的宗教改革和宗教分裂。

16 世紀(jì)，德意志人馬丁?路德提出《九十五條論綱》，掀起了宗教改革的大幕。

經(jīng)過一系列的宗教戰(zhàn)爭后，羅馬教會一統(tǒng)基督教世界的局面被打破，西歐形成了天主教和新教對立的格局，英國、德意志、北歐諸國紛紛脫離羅馬教會，加入到新教陣營之中。

這是日耳曼人第二次摧毀羅馬帝國：第一次是 476 年摧毀世俗帝國，這一次是摧毀精神帝國。

不過和第一次相比，這一次羅馬的精神帝國并沒有徹底瓦解，仍然牢固地統(tǒng)治著西班牙、葡萄牙、意大利、法國等環(huán)地中海國家。同羅馬世俗帝國相比，這個(gè)統(tǒng)治范圍小了許多 —— 其中亞得里亞海以東的廣大區(qū)域是東正教的地盤，北非則被阿拉伯人所征服。

但隨著大航海的開啟，西班牙人和葡萄牙人將天主教帶到了大西洋對岸更廣闊的拉丁美洲，從而形成了一個(gè)比以往任何時(shí)期更廣闊的羅馬精神大帝國。

時(shí)至今日，無論是古羅馬還是東西分裂的羅馬早已作古，但羅馬帝國始終是西方世界霸權(quán)國家和政治強(qiáng)人追求的終極目標(biāo)，所以在西方歷史上羅馬帝國時(shí)不時(shí)就會借尸還魂，接過羅馬帝國腐朽破敗的衣缽，以新的身份一次次重現(xiàn)世人面前。

第一個(gè)就是拜占庭帝國。395 年，狄奧多西大帝死后，古羅馬帝國一分為二，分成東西兩個(gè)羅馬帝國。

476 年，西羅馬帝國被日耳曼人摧毀，但東羅馬帝國則憑借地利人和再度延續(xù)了千年。后來神圣羅馬帝國為避諱，將東羅馬改稱為拜占庭帝國，并被人們所接受。

然而實(shí)際上拜占庭帝國自始至終都將自己看作古羅馬帝國唯一正統(tǒng)的繼承者，帝國上下都自稱為羅馬人，而非拜占庭人。

雖然自希拉克略起，拜占庭的語言文化開始轉(zhuǎn)向希臘、背離拉丁羅馬；到了君士坦丁九世時(shí)期，開始在宗教上也與羅馬教會發(fā)生決裂，然而從歷史傳承、政治體制來看，拜占庭確實(shí)可以算是古羅馬帝國的延續(xù)。

476 年滅亡的只是西羅馬，西羅馬滅亡之后，古羅馬帝國的正朔又回歸到了拜占庭帝國身上，并貫穿了整個(gè)歐洲中世紀(jì)，直到 1453 年淪陷在奧斯曼土耳其手中。

除了拜占庭這個(gè)正統(tǒng)外，歷史上也不乏覬覦者，最有名的當(dāng)屬神圣羅馬帝國。

為了擺脫拜占庭帝國的控制，800 年羅馬教皇將法蘭克國王查理加冕為 “羅馬人的皇帝”，西羅馬滅亡三個(gè)多世紀(jì)后在法蘭克人身上 “復(fù)活”，從此歐洲再度出現(xiàn)了東西兩個(gè)羅馬帝國。

這個(gè) 2.0 版的西羅馬帝國在經(jīng)歷法蘭克王國分裂之后，再度將帝號傳到了東法蘭克（即后來的德意志王國）手中，正式開啟西羅馬帝國的 2.1 版 —— 神圣羅馬帝國。

雖然一開始拜占庭并不承認(rèn)這個(gè)由異教徒加冕、由日耳曼蠻子統(tǒng)治的帝國，但隨著拜占庭帝國勢力的衰微及神圣羅馬帝國的不斷崛起，拜占庭也逐漸接受了東西兩個(gè)羅馬并立的局面。

然而日耳曼人世俗統(tǒng)治的能力始終要比拉丁人遜色不少，所以在整個(gè)中世紀(jì)，神圣羅馬帝國對外要承受來自另一個(gè)羅馬帝國 —— 羅馬教會（羅馬精神帝國）的挑戰(zhàn)。1077 年，神羅皇帝亨利四世在風(fēng)雪之中赤足站立三天三夜，祈求教皇解除加于其身的絕罰。這場中世紀(jì)著名的 “卡諾莎之辱”，宣告了世俗的皇帝在與宗教領(lǐng)袖的斗爭中敗下陣來。

對內(nèi)，神圣羅馬帝國還要應(yīng)對此起彼伏的貴族叛亂。到了查理四世時(shí)期，一紙《金璽詔書》也為皇帝與貴族的斗爭畫上句號，皇帝的廢立最終掌握在了七大選帝侯手中。三十年戰(zhàn)爭后，神圣羅馬帝國再度被肢解，成為由數(shù)百個(gè)小邦國組成的政治共同體，完全稱不上帝國，甚至連普通的王國都算不上。

由此來看，宗教上受制于教皇，政治上分裂無能，“羅馬” 的稱號得來不正，被伏爾泰譏諷 “既不神圣，也不羅馬，更非帝國” 也就不足為怪了。

1806 年，在拿破侖的壓力下，神圣羅馬帝國皇帝放棄帝號，神圣羅馬帝國宣告結(jié)束。

此時(shí)無論是拜占庭還是神圣羅馬帝國都滅亡了，羅馬帝國按理說該安息了，但一個(gè)羅馬倒下，更多羅馬冒出來。

1453 年，奧斯曼攻破君士坦丁堡的城墻，拜占庭的鷹旗隕落。為了強(qiáng)化統(tǒng)治，信奉異教的奧斯曼也宣稱自己是羅馬帝國的繼承者：他在政治和地理上繼承了拜占庭的遺產(chǎn)，君主采用羅馬皇帝的頭銜，采用拜占庭的宮廷禮儀和行政制度，并保留君士坦丁堡的東正教會。

除奧斯曼之外，還有一個(gè)國家也宣稱自己是羅馬的繼承者。1472 年，拜占庭末代皇帝君士坦丁十一世的侄女索菲亞嫁給莫斯科公國大公伊凡三世，并帶去了象征羅馬帝國標(biāo)志的雙頭鷹徽。從此以后，莫斯科公國以羅馬繼承人自居，并開啟了對外征服擴(kuò)張的步伐。直至今日，俄羅斯的國徽上還保留著羅馬的雙頭鷹徽。

1804 年，拿破侖在教皇加冕下稱帝，兩年后神圣羅馬帝國宣告終結(jié)，這在某種程度上也宣告了羅馬帝國的帝號從神圣羅馬帝國轉(zhuǎn)移到法蘭西第一帝國身上。

到了近現(xiàn)代，統(tǒng)一后的意大利和獲得獨(dú)立的希臘，因?yàn)榉謩e是古羅馬帝國和拜占庭帝國的核心區(qū)域，所以也一直有意無意宣稱自己是羅馬帝國的繼承者，無奈實(shí)力太弱，無力支撐其野心。

到了今天，美國的保守主義者也將美國宣稱為新羅馬，而美國從軍事實(shí)力、政治體制、霸權(quán)體系等方面也處處有著羅馬帝國的影子，從而與俄羅斯再度形成了東西兩個(gè)羅馬并存對立的政治格局。

由此來看，羅馬帝國雖然名義上在 476 年滅亡了，但此后十幾個(gè)世紀(jì)中，羅馬帝國的亡魂一直盤旋在西方歷史的上空，從法律制度、精神宗教乃至政治遺產(chǎn)等多個(gè)方面影響著歐洲的各個(gè)國家，并在不同時(shí)期附身在各個(gè)強(qiáng)權(quán)身上，借尸還魂，以不同版本的新羅馬重生。從政治實(shí)體的角度而言，1453 年羅馬帝國就隨著君士坦丁堡城墻的坍塌而滅亡；而從精神象征的角度來說，羅馬帝國始終還活著，始終活在西方每個(gè)大國的政治野望中。