《烏合之眾》金句選摘

世界上還有什么比語言更復雜、更有邏輯、更令人驚嘆的東西呢？——前言p4

在我們所能清晰看到的現(xiàn)象背后，還存在著那些我們難以察覺的更深層次的現(xiàn)象，甚至在這些更深層次的現(xiàn)象之下，還有更多我們完全無法觸及的隱秘真相?！把詐5

當我們的舊信仰紛紛動搖并消失，當社會的古老支柱一個接一個地坍塌，唯一不受威脅、影響力持續(xù)增長的力量，便是群體的力量。我們即將進入的時代，真正地成為“群體的時代”?！猵2-3

沒有任何神圣或世俗的力量能夠讓河水逆流而上?！猵4

迄今為止，徹底摧毀衰敗的文明一直是群體最主要的任務(wù)。事實上，這種現(xiàn)象并不是今天才有的。歷史告訴我們，當一個文明失去其支撐性的道德力量時，它最終的解體往往是由那些無意識且野蠻的群體所推動的，而將這些群體稱為野蠻人恰如其分。——p5

迄今為止，文明只被少數(shù)精英階層所主導，從來不是由群體所創(chuàng)造和引導的。群體只擁有強大的毀滅力量?！猵5

群體力量具有純粹的破壞性，其作用就像那些加速衰敗或分解尸體的微生物。當文明的結(jié)構(gòu)腐爛時，總是群體促其滅亡。也正是在這樣的時刻，群體的主要使命變得顯而易見，而在此期間，人多勢眾似乎成了唯一的歷史法則?！猵6

事實上，所有歷史上的統(tǒng)治者、宗教或帝國的締造者、各種信仰的傳播者、杰出的政治家，甚至是一些小型社群的領(lǐng)導者，大都是天生的心理學家，對群體的心理有著本能的、往往極其準確的洞察力。正是因為他們深諳群體心理，所以他們才能如此輕易地成為領(lǐng)導者。

——p6-7

人類從來不會遵循純粹理性的指引行事。——p8

探索人類行為的動機，與研究礦石或植物一樣有趣?！猵9

在我們表面承認的行動動機背后，還有我們不愿承認的秘密動機，而在這些秘密動機的更深處，存在著我們自己都無法察覺的更深層次的驅(qū)動力?！猵18

群體聚集的不是智慧而是愚蠢。人們常說“集體的智慧高于個人”，但實際上，與其說所有人加在一起比伏爾泰更聰明，不如說伏爾泰比所有人加在一起更聰明——如果“所有人”指的是群體的話?！?19

在群體中，任何情緒或行為都具有極強的傳染性，甚至可以讓個體輕易地放棄自身的利益，以服從群體利益。這種犧牲精神完全違背人的天性，而人們通常只有在群體中才會表現(xiàn)出這種傾向。——p19-20

僅僅因為置身于一個組織化的群體之中，個體便在文明的階梯上下降了數(shù)個等級。獨處時，他或許是一個有教養(yǎng)的人，而在群體中他卻成了野蠻人——一個完全受本能支配的生物。

——p21

群體中的個體，就像沙粒一樣，任由狂風肆意吹散?！猵021

如果人類的歷史只記錄那些經(jīng)過冷靜思考后所采取的偉大行動，那么史冊上能夠記載的壯舉將所剩無幾。——p23

由于群體會毫無保留地服從各種外部刺激，而這些刺激又多種多樣，因此群體表現(xiàn)出極端的情緒不穩(wěn)定。這就是為什么我們常常看到群體能在瞬間從最血腥的殘暴者轉(zhuǎn)變?yōu)樽顭o私的慷慨者或最極端的英雄主義者。——p27

群體極容易變成劊子手，但同樣也可以毫不猶豫地成為殉道者。歷史上，每一種信仰的勝利都伴隨著群體流下的血?！猵27

對于那些在人類文明進程中扮演重要角色的偉人，比如赫拉克勒斯、釋迦牟尼、耶穌或穆罕默德，我們是否真的了解他們的生平？答案很可能是否定的。然而，他們的真實經(jīng)歷對我們而言并不重要，我們真正需要了解的，是經(jīng)過民間傳說塑造后的偉人形象。影響群體心理的，并不是這些英雄的真實存在，而是被神化后的英雄形象。——p37

群體總是準備好對軟弱的統(tǒng)治者進行反叛，同時又對強權(quán)俯首帖耳。如果一個權(quán)力的強弱表現(xiàn)出間歇性，那么群體就會在極端情緒之間不斷搖擺，在無政府狀態(tài)與奴役狀態(tài)之間徘徊。

——43

毫無疑問，群體確實經(jīng)常表現(xiàn)出低下的道德水準，但為什么會這樣呢？原因很簡單：我們的野蠻和破壞性本能是從原始時代繼承下來的潛在遺產(chǎn)。對于孤立的個體來說，釋放這些本能往往會帶來危險，因為在社會中這樣做可能會受到懲罰。然而，當個體融入一個群體，他便失去了責任感，也因此獲得了完全的自由，可以肆意釋放這些原始沖動。

——p44-45

個人利益很少能成為群體行動的強大動力，而它幾乎是孤立個體行為的唯一驅(qū)動力。群體曾在許多戰(zhàn)爭中奮戰(zhàn)至死，這些戰(zhàn)爭往往超出了他們的理解能力——他們就像被獵人拿鏡子催眠的百靈鳥，甘愿走向死亡。——p45-46

我們不應(yīng)過于苛責群體主要受無意識因素驅(qū)使，而不是依靠理性思考來行動。事實上，正因為他們未曾推敲、未曾計算自己的短期利益，才可能促成某些偉大的歷史進程。倘若在某些關(guān)鍵時刻，群體總是選擇理性分析和現(xiàn)實考量，或許這個世界上根本不會有任何文明興起，人類也不會擁有自己的歷史?！猵47

一個觀念必須轉(zhuǎn)化為情感，才能真正塑造群體的行為，而這往往需要漫長的時間。

——p52

真正能夠影響我們行為的，是那些已經(jīng)沉淀為情感的觀念，而不是理性思考的結(jié)果。

——p52

如果我們剖析一段文明史，就會發(fā)現(xiàn)，真正支撐起文明的，其實是那些神話與傳奇。在人類歷史上，表象始終比現(xiàn)實更為重要，虛構(gòu)的事物往往比真實的更具影響力。

——p55

一個國家給予青年的教育，決定了這個國家未來的樣貌。——p86

自文明誕生以來，群體始終受到幻覺的影響。他們?yōu)榛糜X的創(chuàng)造者建造的廟宇、雕像和祭壇，比為任何其他階層的人建造的都要多。無論是過去的宗教幻覺，還是當今的哲學和社會幻覺，這些強大的主宰者始終處于一切文明的頂端，引領(lǐng)著人類的進程。

——p95

推動民族發(fā)展的從來不是真理，而是謬誤。——p96

大眾從未渴望真相。他們會回避那些不合口味的事實，反而會神化那些令他們沉醉的謬誤。能夠給予他們幻覺的人，輕而易舉便能主宰他們；試圖摧毀他們幻覺的人，終將淪為他們的犧牲品。——p96

一代人的經(jīng)驗對下一代毫無用處?！猵97

推動所有文明向前的核心動力，往往不是理性，而是違背理性的激情。正是這些激情，塑造了榮譽、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義，以及對榮耀的追求?！猵100

只要一定數(shù)量的生物聚集在一起，無論是動物還是人類，它們都會本能地服從某個領(lǐng)袖的權(quán)威?！猵102

群體所渴望的從來不是自由，而是服從。——p105

一切事物在衰老面前都會黯淡無光，連意志力也無法抵擋歲月的侵蝕?！猵107

正如拿破侖所言：“修辭學中唯一重要的技巧，就是重復。”通過反復灌輸，一個觀念最終會在人的心智中牢固扎根，甚至被接受為毋庸置疑的真理?！猵109

成功是威望的主要基石之一，其最有力的證明便是：一旦成功消失，威望也幾乎總是隨之消失。昨日仍受到群體崇拜的英雄，若遭遇失敗，今日便會受到辱罵。而且，曾經(jīng)的威望越高，反作用力就越強。此時，群體會把曾經(jīng)的英雄視為與自己平等的存在，并借此發(fā)泄他們曾因?qū)Ψ降淖吭蕉┦追Q臣的憤怒。——p121

革命只不過是清除那些早已被人們拋棄，但因習慣而未徹底消除的東西。事實上，一場革命的開始，往往意味著某種信仰的終結(jié)。——p124

所有集體，無論其構(gòu)成如何，在智力上都是低于個體的。在人群之中，個體總是趨向于相同的水平，在一般性問題上，40位科學院院士的投票不會比40名送水工人的投票更高明。

——p165

面對社會問題，由于其中涉及的未知因素太多，人類在本質(zhì)上是平等的，即都是無知的。

——p165

習慣于屈從各種枷鎖的人民，很快便會渴望奴役，最終喪失一切自發(fā)性和活力。他們變得如同虛無的影子，被動、順從、毫無反抗之力，淪為一群無助的自動機器。

——p184

當一個文明達到一定的強盛與復雜程度時，它的成長便會停止，而一旦成長停止，它便注定會迅速衰亡——它的“老年時刻”已經(jīng)到來。

——p186

從野蠻邁向文明，依靠理想而壯大；當理想失去力量，便走向衰落與滅亡——這就是一個民族的生命歷程。

——p187