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學(xué)術(shù)基本理論、

基本問(wèn)題、基本方法再反思

歷史唯物主義對(duì)“歷史目的論”的超越

摘要：“歷史目的論”是天命論、神學(xué)決定論、理性支配世界論的變種，自然、上帝、理性以及絕對(duì)精神等構(gòu)成其核心范疇。這種理論對(duì)歷史進(jìn)行嚴(yán)格的目標(biāo)預(yù)設(shè)，將歷史動(dòng)力歸于人類無(wú)法掌握的神秘力量，歷史成為一種無(wú)人身的理性或理念，直至變?yōu)樗枷氲臍v史而非現(xiàn)實(shí)的歷史。歷史的本質(zhì)是人的實(shí)踐活動(dòng)，歷史中的目的是建立在一定規(guī)律之上的，人的實(shí)踐并不都能實(shí)現(xiàn)自己的目的。作為深刻揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論，歷史唯物主義否認(rèn)歷史本身存在任何形式及意義的目的，批判歷史目的論的“形而上學(xué)”和“先驗(yàn)性”的線性思維，同時(shí)也承認(rèn)作為思維方法的目的對(duì)于人的實(shí)踐的重要性。歷史唯物主義立足資本主義社會(huì)矛盾現(xiàn)實(shí)，把歷史過(guò)程與目的實(shí)現(xiàn)愿景有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，呈現(xiàn)了歷史目的的合理理論形態(tài)。

關(guān)鍵詞：歷史目的論 歷史唯物主義 歷史規(guī)律 實(shí)踐

作者沈江平，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授（北京 100872）。

“歐洲奇跡”神話與“西方文明”構(gòu)建再反思

摘要：“西方”“西方文明”等概念是動(dòng)態(tài)建構(gòu)的產(chǎn)物，有一定的合理性與歷史性。但如果把這些概念衍生為“歐洲奇跡”，認(rèn)為西方在某些方面的優(yōu)勢(shì)是自古希臘以來(lái)歷史發(fā)展的必然結(jié)果、西方是人類歷史發(fā)展的中心，就是一種無(wú)知與傲慢。這種以西方為中心的線性歷史觀遮蔽了人類文明發(fā)展的多樣性、豐富性、平等性與主體性，無(wú)法呈現(xiàn)客觀的、全面的世界歷史。美國(guó)地理學(xué)家詹姆斯·布勞特提出的“歐洲時(shí)間隧道”概念，批判西方傳統(tǒng)歷史敘事將人類歷史分為“內(nèi)圈的西方”與“外圈的東方”，從而把西方以外的發(fā)展視為一個(gè)他者等待被“文明化”的不合理現(xiàn)象。面對(duì)“歐洲奇跡”的迷思，不僅西方學(xué)者在進(jìn)行自我反思，亞非拉知識(shí)分子也在努力掌握歷史敘事的話語(yǔ)權(quán)。聯(lián)合國(guó)教科文組織以整個(gè)人類利益為原則書寫人類共享的歷史敘事，這成為去“西方中心論”的另一條重要路徑。唯物史觀則為重新繪制世界文明的演化圖景提供了重要的思想指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：“歐洲時(shí)間隧道” “歐洲奇跡” 西方文明 文明史 通史編撰

作者陳恒，上海師范大學(xué)都市文化研究中心教授（上海 200234）。

中國(guó)自主知識(shí)體系與標(biāo)識(shí)性概念

中國(guó)正義理論建構(gòu)：文化根脈、社會(huì)根基和基本議題

摘要：建構(gòu)中國(guó)的正義理論，不僅是政治哲學(xué)學(xué)科迅速發(fā)展的理論需求，更是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和法治社會(huì)建設(shè)實(shí)踐的迫切要求。中西不同的文化根脈和歷史路徑孕育了兩種截然不同的現(xiàn)代化模式，不僅導(dǎo)致中西正義觀念的價(jià)值分野，也造成中西正義理論與實(shí)踐范式的區(qū)別。近代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，為理解中西正義觀念的差異提供了社會(huì)根基。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)差異，決定了中西正義理念與實(shí)踐的根本分歧。建構(gòu)與中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的正義理論，需要立足于中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐場(chǎng)域，以馬克思主義科學(xué)方法論為統(tǒng)領(lǐng)，充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，深入研究以應(yīng)得正義原則為基本議題的系列問(wèn)題，形成中國(guó)的正義理論體系和話語(yǔ)體系。

關(guān)鍵詞：正義理論 中華文化 社會(huì)變遷 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 應(yīng)得正義

作者王新生，南開(kāi)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授（天津 300350）。

中堅(jiān)國(guó)家在大國(guó)互動(dòng)下的行為邏輯

摘要：兼具中等至中上綜合實(shí)力、重要地區(qū)影響力及一定戰(zhàn)略自主性的國(guó)家群體直接牽動(dòng)國(guó)際格局的演變，國(guó)際關(guān)系理論中的既有概念難以系統(tǒng)解釋這類國(guó)家的行為邏輯。中堅(jiān)國(guó)家概念的提出，將次大國(guó)、中等強(qiáng)國(guó)與地區(qū)大國(guó)概念指涉的國(guó)家納入共同的分析范疇，可在此基礎(chǔ)上構(gòu)建包含中堅(jiān)國(guó)家對(duì)其追隨霸權(quán)國(guó)的收益認(rèn)知及對(duì)其地區(qū)主導(dǎo)性受崛起國(guó)影響的認(rèn)知的理論框架。中堅(jiān)國(guó)家的行為呈現(xiàn)四種可識(shí)別的模式：一是全球及地區(qū)層面主動(dòng)追隨霸權(quán)國(guó)；二是全球?qū)用嬷鲃?dòng)追隨霸權(quán)國(guó)；三是地區(qū)層面主動(dòng)制衡崛起國(guó)；四是全球及地區(qū)層面與崛起國(guó)合作。中堅(jiān)國(guó)家在現(xiàn)行國(guó)際格局中的差異性戰(zhàn)略行為展示了其在全球及地區(qū)兩個(gè)層面具體戰(zhàn)略定位的共同作用，崛起國(guó)應(yīng)據(jù)此實(shí)施更具針對(duì)性的戰(zhàn)略布局。

關(guān)鍵詞：中堅(jiān)國(guó)家 地區(qū)大國(guó) 中等強(qiáng)國(guó) 大國(guó)互動(dòng) 大國(guó)崛起

作者高程，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)教授（北京 102488）。

健康權(quán)的規(guī)范內(nèi)涵與法治保障

摘要：健康權(quán)作為一切健康訴求的規(guī)范基礎(chǔ)，構(gòu)成健康中國(guó)制度化建設(shè)的基石性權(quán)利。圍繞“權(quán)利與商品”“國(guó)家與市場(chǎng)”“全球與本土”三對(duì)基本范疇，健康權(quán)在全球范圍內(nèi)經(jīng)歷了復(fù)雜的歷史變遷。我國(guó)健康權(quán)在發(fā)展過(guò)程中既遵循這一共性脈絡(luò)，又逐步形成鮮明的本土特質(zhì)。在中國(guó)語(yǔ)境下，健康權(quán)呈現(xiàn)為一種公私復(fù)合、消極屬性與積極屬性交融的綜合性權(quán)利，其多維法律關(guān)系體現(xiàn)出規(guī)范內(nèi)涵的豐富性和發(fā)展性?；谝?guī)范主義進(jìn)路，健康權(quán)的法治保障須將“以人民健康為中心”作為根本價(jià)值導(dǎo)向，以健康正義和健康促進(jìn)作為具體價(jià)值原則，并遵循規(guī)范體系建構(gòu)與實(shí)施機(jī)制協(xié)同的雙軌路徑。唯有如此，方能形成兼具穩(wěn)定性與適應(yīng)性的中國(guó)特色社會(huì)主義衛(wèi)生健康法治體系，系統(tǒng)提升健康權(quán)的現(xiàn)實(shí)保障水平。

關(guān)鍵詞：健康權(quán) 衛(wèi)生健康法 以人民健康為中心 健康中國(guó) 適度法典化

作者武亦文，武漢大學(xué)法學(xué)院教授 （武漢 430072）。

中國(guó)婦女權(quán)利的憲法建構(gòu)

摘要：20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)憲法史，展現(xiàn)了婦女憲法權(quán)利主體地位從無(wú)到有，從受限制到完全享有的歷史變革過(guò)程。婦女獲得憲法權(quán)利主體地位，成為人格獨(dú)立的法律關(guān)系主體，是現(xiàn)代婦女權(quán)利體系形成的制度基礎(chǔ)。憲法通過(guò)規(guī)定一般平等權(quán)、男女平等、禁止性別歧視以及國(guó)家保護(hù)義務(wù)，重塑了傳統(tǒng)的性別結(jié)構(gòu)，并折射到廣泛的社會(huì)領(lǐng)域，婦女權(quán)利的制度形態(tài)不斷發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了對(duì)婦女權(quán)利體系的結(jié)構(gòu)性拓展。我國(guó)婦女權(quán)利的國(guó)家保護(hù)重心，基于時(shí)代發(fā)展需要不斷調(diào)整和優(yōu)化，婦女權(quán)利實(shí)現(xiàn)的可能性日益提高。兩性之間的結(jié)構(gòu)性不平等正在逐漸獲得糾正，婦女的全面發(fā)展得到了更充分的保護(hù)。

關(guān)鍵詞：婦女權(quán)利 男女平等 憲法權(quán)利 國(guó)家保護(hù)

作者任喜榮，吉林大學(xué)法學(xué)院教授（長(zhǎng)春 130012）。

中國(guó)式現(xiàn)代化與世界現(xiàn)代化

職業(yè)任務(wù)結(jié)構(gòu)變遷視角下的數(shù)字化轉(zhuǎn)型與收入分配

摘要：在數(shù)字技術(shù)加速擴(kuò)散應(yīng)用的背景下，職業(yè)任務(wù)屬性可以更加微觀、動(dòng)態(tài)地刻畫勞動(dòng)分工變動(dòng)的特征，成為重塑收入差異和社會(huì)分層的重要機(jī)制。基于新的文本信息處理和測(cè)度方法構(gòu)建中文語(yǔ)境下的任務(wù)屬性與職業(yè)數(shù)字化水平指標(biāo)，并結(jié)合微觀個(gè)體數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，2012—2022年間，城鎮(zhèn)職業(yè)數(shù)字化水平提升，同時(shí)抽象任務(wù)需求增加；職業(yè)數(shù)字化水平和抽象任務(wù)的收入優(yōu)勢(shì)逐漸凸顯，且二者交互強(qiáng)化工資溢價(jià)，但數(shù)字化水平的提升壓縮了常規(guī)與手工任務(wù)的收入空間；職業(yè)數(shù)字化水平和任務(wù)屬性的收入回報(bào)在不同所有制部門和不同受教育群體之間存在差異：民營(yíng)部門在吸納技術(shù)紅利、兌現(xiàn)任務(wù)回報(bào)方面更具靈活性，高學(xué)歷群體更易獲得更高的數(shù)字化與抽象任務(wù)回報(bào)，低學(xué)歷群體則面臨技術(shù)錯(cuò)配與收入邊緣化風(fēng)險(xiǎn)。數(shù)字時(shí)代的人才政策要把握數(shù)字化轉(zhuǎn)型的戰(zhàn)略機(jī)遇，識(shí)別各種職業(yè)群體面臨的差異化條件，為實(shí)現(xiàn)人才引領(lǐng)驅(qū)動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展作出相應(yīng)的資源配置優(yōu)化與結(jié)構(gòu)升級(jí)。

關(guān)鍵詞：數(shù)字化轉(zhuǎn)型 職業(yè)任務(wù)屬性 部門差異 教育水平 收入分配

作者吳愈曉，南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授；葛霆，南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院副教授；賀光燁，南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授。（南京 210023）

跨學(xué)科、交叉學(xué)科與新興學(xué)科

人工智能連續(xù)論反思與存在論探析

摘要：對(duì)于人工智能發(fā)展的理解存在著一種觀點(diǎn)，即把狹義人工智能、通用智能和超級(jí)智能看作一個(gè)連續(xù)過(guò)程。但實(shí)際上，人工智能發(fā)展過(guò)程并非完全連續(xù)，而是如同有裂縫但又未完全裂開(kāi)的巖石，對(duì)此需要揭示其內(nèi)部斷裂。通過(guò)工具與主體、知識(shí)與存在、個(gè)體性與集體性以及綜合性等多重角度，能夠洞察其內(nèi)部斷裂，并可概括為三種類型：技術(shù)斷裂、哲學(xué)斷裂以及存在論斷裂。技術(shù)斷裂即人工智能從工具到智能體的變革；哲學(xué)斷裂即超級(jí)智能體成為知識(shí)主體；存在論斷裂即作為生存論問(wèn)題的導(dǎo)致因呈現(xiàn)“存在的升級(jí)”與“存在的飛躍”。超級(jí)智能作為新的能動(dòng)體和他者，使這些斷裂充分展現(xiàn)了出來(lái)。

關(guān)鍵詞：人工智能 超級(jí)智能 連續(xù)論 存在論

作者楊慶峰，復(fù)旦大學(xué)科技倫理與人類未來(lái)研究院教授（上海 200433）。

文化：在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間

從“天然圖畫”看中式園林的本質(zhì)特征

摘要：中式園林被稱為“天然圖畫”，這反映出中式園林的本質(zhì)特征。其一，強(qiáng)調(diào)“天然”，是要建立一種天地視角，天地吾廬，視園林為天地中的安居。其二，以天工開(kāi)物為法則，是要超越以人的知識(shí)尺度去規(guī)范世界，規(guī)避人工秩序，回到天地本有的生命邏輯中。其三，“天然”不是一任自然，它強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)知成智，以人的獨(dú)特生命智慧去創(chuàng)造。其四，園林是人們?cè)谑浪咨钪畜w驗(yàn)的詩(shī)意世界，“天然圖畫”本質(zhì)上是生活圖畫?！疤烊粓D畫”所包含的這些特點(diǎn)，反映出中式園林重體驗(yàn)、重生命境界、將天地萬(wàn)物與人視為一個(gè)生命整體的基本傾向。中式園林的營(yíng)造策略及其所包含的生命智慧，在今天的藝術(shù)創(chuàng)造和審美生活中仍具有重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：中式園林 天然圖畫 體驗(yàn)式園林 境界

作者朱良志，北京大學(xué)哲學(xué)系教授（北京 100871）。

文明演進(jìn)與文明互鑒

中國(guó)農(nóng)業(yè)起源與早期農(nóng)業(yè)文化格局的形成

摘要：迄今為止，中國(guó)南稻、北粟（黍）農(nóng)業(yè)遺存的最早考古證據(jù)分別見(jiàn)于距今一萬(wàn)年前后錢塘江流域的上山文化和華北北部的東胡林文化。在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)該關(guān)注環(huán)境條件相似、地域范圍更廣的長(zhǎng)江中下游平原南端和華北平原北端的兩個(gè)“側(cè)翼丘陵區(qū)”，這兩個(gè)狹長(zhǎng)地帶都有可能是農(nóng)業(yè)的最初發(fā)源地。經(jīng)過(guò)新石器時(shí)代早期農(nóng)業(yè)緩慢的發(fā)展，到新石器時(shí)代中期前段，隨著全新世大暖期降臨、氣候轉(zhuǎn)暖，南、北方農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展、傳播，有農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的文化很快遍布北起遼河、南抵南嶺—武夷山北麓連片的平原丘陵地帶，到中期后段又?jǐn)U散到西側(cè)的黃土高原和兩湖地區(qū)西側(cè)的山地，初步形成網(wǎng)絡(luò)狀的中國(guó)早期農(nóng)業(yè)文化的基本格局。在這些早期農(nóng)業(yè)文化中，種植農(nóng)業(yè)大多尚未成為主導(dǎo)性經(jīng)濟(jì)，但在較成熟的定居聚落中往往已是較為重要甚至不可或缺的生業(yè)資源，這樣的社會(huì)可稱為“農(nóng)業(yè)依賴型社會(huì)”。

關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)起源 南稻北粟 中間型經(jīng)濟(jì) 農(nóng)業(yè)依賴型社會(huì) 農(nóng)業(yè)文化格局

作者戴向明，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授（北京 100048）。

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新媒體編輯：張雨楠

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