《高島易斷》是高島吞象所著易學經(jīng)典，核心是結合《周易》原文與實戰(zhàn)占例，闡釋易經(jīng)占卜的原理與應用，兼具理論性與實用性，是近代易學重要典籍。

《高島易斷》

第二十卦：風地觀《觀卦》

風地觀

按“觀”字，從雚，從見。雚即鸛，似鴻而大。鸛有白黑二種，白鸛巢樹，鸛又能察時審變，每天陰晴雨雪，大風大水，氣候不常，向樹上瞻望，隨所見之上下，以為趨避。故土人亦皆視鸛之飛鳴止食，以占常變。見，視也，常見曰“見”，非常見曰“觀”，故合雚與見為觀。此卦下［坤］?上［巽］?，［巽］為風，［坤］為地。風本無形可觀，以其觸于物者而觀之，猶上之德化無形，以施于政者觀之，下之性情無形，以發(fā)于事者觀之，有相觀而化之義也，是以名其卦曰“觀”。《序卦》曰：“物大然后可觀，故受之以觀?！贝耍塾^］之所以次于［臨］也。

觀：盥而不薦，有孚颙若。

按“盥”字，從臼、從皿，水在皿上有兩手掬水之象。卦本［巽］?，［巽］為入，謂以兩手入水而潔之也。［巽］為不果，故曰“不薦”。［坤］?下［坎］?上，謂［比］?，初爻曰“有孚盈缶”，缶亦盛水之器。［乾］?下［巽］?上，謂［小畜］?，五爻曰“有孚攣如”，攣，即兩手，均得有孚之象。［巽］?下［坤］?上，謂［升］?，與［觀］?互變，［升］二爻曰“孚乃利用禴”，有用祭之義焉。“颙”，《說文》曰：“大首也”，謂昂首而望之，有“觀”之象?！叭簟保樢?，有誠心而奉順之意?！安凰]”，“有孚”，即不動而敬，不言而信，謂觀于盥之用潔，而眾情已孚，有不待薦而始感者也。是觀在心不在貌，孚以神不以跡，即此盥手之初，而精誠所注，天下皆見其心焉，故曰“觀，盥而不薦，有孚颙若”。

《彖傳》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下?！坝^，盥而不薦，有孚颙若”，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒。圣人以神道設教，而天下服矣。

是此卦兩剛四柔，兩剛在上，四柔在下，剛為大，柔為小，故曰“大觀在上”。［坤］順［巽］入，是能順而巽也。九五處卦之中，剛居陽位得中正。“天下”指四柔，謂其居于上卦之下。五爻為君，四柔皆臣也，中正之德大而在上，足以為觀于天下。為觀之道，全在精潔誠敬，至中至正，無稍間斷。四柔觀感誠意，咸思進而自潔，有不期其化而自化者矣，故曰“下觀而化”。觀圣即可觀天，圣道無殊天道，天道神妙，故曰“神道”。天有“神道”，而時運“不忒”；圣有“神道”，而中正無私。天之道，不言而四時行，百物生；圣之道，“不薦”而萬民孚也。圣人合天之德，法天之行，神而明之，發(fā)為政教，俾天下沐渥圣化，淪肌浹髓，妙合無言，所謂不識不知，順帝之則，猶如戴天而不知天之高者矣，其化道之神為何如乎，故曰：“圣人以神道設教，而天下服矣”。

以全卦觀之，陽大陰小，四陽之卦，有曰［大過］；與［大過］相反，四陰之卦，有曰［小過］；［大壯］?卦，四陽在下，二陰在上；此卦四陰在下，二陽在上，與［大壯］反，獨不曰小?！断髠鳌吩弧按笥^在上”，以九五陽剛，中正得位，故不言小，此全卦取名之主義也。凡陰盛陽微，必致以柔逼剛，爻多不吉，此卦六爻獨不言兇，亦以五居尊位，中正之德，足以儀型天下，群柔仰望而觀之，故相觀者不致相持，而柔無復逼剛矣，卦義專取為觀于下，不取陰盛之象。卦以四爻為主，四爻以柔居陰位得其正，上比二剛，下接三柔，率三柔以進于五，仰觀德化，是以四爻為一卦之主也。初爻始陰在下，位與五遠，所觀者淺，如童蒙然，故曰“童觀”。二與五本相應，但二陰暗柔弱，不能進而觀光，而僅得窺見其仿佛，是效女子之貞也，故曰“利女貞”。三爻比四，四為主觀，三觀四之動作，以為進退，故曰“觀我生，進退”。四比近于五，觀最真切，五為君，四近于君而相得，故為“賓”，君之德教，發(fā)而為國之光華，“利用”者，謂將進而效用也，故曰“觀國之光，利用賓于王”。五爻居一卦之尊，天下之民情風俗，由我而化，所謂正己以正萬民者，故曰“觀我生”，《象》曰“觀民也”，蓋內(nèi)而觀我，即外而觀民也。上九居［觀］之終，剛健有德，雖夙為民所瞻視，因其高而無位，不欲出而觀民，惟反而自觀，僅身免咎而已，故曰“觀其生”?！跺琛贩Q“圣人”，《象》稱“先王”，皆指五爻君位而言也?！跺琛吩弧吧竦涝O教”，以上體乾德，示觀于天下?！断蟆吩弧笆》健薄霸O教”，以俯效巽風，省觀夫民俗也，故卦名之“觀”，自上觀下；爻辭之“觀”，自下觀上，義雖不同，各有所取。所謂“設教”，所以一其觀聽，消其逸志，使之咸歸于中正之域，一道德而同風俗者也，故曰“大觀在上”。

【附言】“神”字從示從申。示，《唐韻》：音侍，垂示也?！墩f文》曰：天垂象，見吉兇，所以示人也。《玉篇》曰：示，語也。以事告人曰示。申，引申也。蓋神者，所以引申其道以示人者也?！跺鑲鳌吩唬骸笆ト艘陨竦涝O教”，是以垂示神道以教天下也。古昔圣王之祭神，以至誠求神告而已，故上則神明感格，下則群黎服從。觀卦之圣人，以此設教，其妙有不可思議，天下一觀，而感應捷于影響，莫不服圣人之觀也。余嘗慨我邦神教之衰，明治二十四年（1891）春，曾創(chuàng)興陰陽寮之議一篇，附記以補“神道設教”之說。

恭惟我國，稱曰神國，我國治道，稱曰神道，其所由來舊矣。蓋神道，邦語曰惟神之道，惟神者，即隨神之謂也，故一作神隨。觀古先皇之建國，以神祭為政事，以神敕為國是，凡一切政事，茍涉疑慮，皆依神教決之，是所以稱我國曰神國也。國君通稱天子，天子者，為天之子，謂奉天明命，撫臨萬國，尊無二上，以天為父，故尊之曰天子。上自大臣，下至屬官，皆佐天子以敷教者也。孟子引《書》曰，“天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方”，是天子而能助上帝也。《書》曰，乃文乃武，乃圣乃神，是天子而即為神皇也。[觀] 之《彖辭》曰，“圣人以神道設教”，而天下服，可知治道通于神道，唯神道乃可以補治道之不及。古者國有大事，必藉卜以決疑，此神通之最彰彰者也，天人感應之理，其在斯乎。夫人雖賢明，不能前知未來之事，唯卜筮則能前知。昔在我國神代之時，垂鹿卜之法，以問神意，稱曰卜門，今奈良春日畜鹿，即此遺意也。后與華夏交通，傳得龜卜蓍卜之術，神人感通之道愈備，未來前知之法益明。天地設位，圣人成能，人謀鬼謀，百姓與能，于是朝廷置陰陽寮于中務省，設陰陽頭、陰陽助、陰陽博士、陰陽士等吏員，以供其職，以修其業(yè)，令典所垂，自古有然。中世紀來，皇政式微，寮廢官闕，然當國家大事，皇上親祭伊勢大廟及賢所，使府縣知事代拜全國官國幣社，告以事由。派遣吏員于外國，使之參拜賢所，奉神威以臨異域。朝廷之崇敬神教，未嘗或替，下民效之，凡值神誕祭禮，及春祈秋報，陳俎豆以饗神明，薦馨香以祈福，雖卜筮之法幾廢，而酬報之禮猶存也。我國地居東海，古號神州，是以神道之昭垂愈著，民心之愛戴愈虔。凡忠君愛國之忱，罔不自敬神之誠而煥發(fā)也，其功如斯。若能盡誠盡敬，開明布教，克復前徽，斯精靈感格，有求必孚，其靈效之顯赫，當更有進者矣?；收S新，百發(fā)俱舉，唯于陰陽寮未見復設，無他，維新事業(yè)，多創(chuàng)建于兵馬倥傯之際，既又侵入歐美文物，汲汲模效西學，無暇復古，況西人蔑視神道，創(chuàng)論為無。故習西法者，多惑其說，信口妄談，謗毀神祗，由是瀆慢之風，行于家庭，則侮父兄；行于府縣，則侮官史；行于國中，則侮君上，敗人間之秩序，害社會之安寧，方今天下之通弊也。察其弊所由來，皆由神道息微，以致人心狂妄，不知畏敬，極其所至，其禍有不可勝言者矣，可不慨嘆乎。方今圣明在上，獨斷萬機，大臣各進讜言，以相輔助，復開貴族院、眾議院，問國民之輿論，以定國是，是所謂君從相從士從庶民從之時也。然謀于野而不謀于天，詢于民而不詢于神，未始非圣代之缺典也。古者命相則卜之，出師則卜之，《禮》曰，卜筮者，所以使民決嫌疑、定猶與者是也，古時我國有行之者，即陰陽寮之屬也。今廟堂之官吏，二萬六千人，皆立君子之位，獨陰陽寮職，不聞復古。粵稽古時，所稱神隨國者，其教既廢，其名亦殆將滅絕矣。余雖不肖，深為之懼，意欲修復陰陽之術，推闡感格之誠。然言之則罪犯僭越，不言則罪獲冥明，其罪均也。則寧言之，不若使神國之稱，得踐其實。內(nèi)可與四千余萬生靈同沾幸福，外可使歐美各國，昏昧而不知神道者，得聞此靈明玄妙之真理也。爰此敢陳興復陰陽寮一議。嗚呼，所愿當?shù)谰淤澇纱俗h，振興輿論，得復陰陽寮之古職。不唯本邦之幸福，實足發(fā)世界之光輝也。謹議。

以此卦擬人事，不外觀己觀人兩端，而家業(yè)之興替關焉。卦體下［坤］?上［巽］?，二陽在上，四陰在下，五居尊位，一家之主，為家人所觀仰也。四陰為家人，皆順從于五，一家之主，首當莊敬嚴肅，時凜承祭見賓之意，使家人觀感而化，群思澡身浴德，相孚以誠，不敢偏存欺詐。雖家主柔順謙和，絕無苛責，而中正之德，垂為儀型，自有不言而信，不動而敬者矣。天道正而四時調和，家道齊而一門肅睦，故人倫之重，稱為天倫，物則之微，協(xié)于天則。人能敬從天命，與天合撰，其神妙莫測之機，攸往咸宜。一旦出而臨民，先王所謂“省方”“設教”者，措之裕如，而僅施諸一家一門之內(nèi)，猶其小焉耳。初爻為一卦之始，如家中之幼子，所觀者小，在小人固無咎也。二爻陰暗柔弱，僅能窺見仿佛，窺者從門隙而觀之，在女子尚不失其貞也。三爻柔順之極，能以順時進退，故不失其道。四爻比近于五，是家主之親人，其所觀最為真切，為家主所信用也。五爻則剛陽中正，齊家之主，凡家政之善惡，皆存乎其身，故曰“觀我生”。上爻居五位之上，為家主之長輩也，雖其人已不關家政，而家人猶必仰觀其道德，用為法則，故不能不反身而自觀也。古昔文王，德盛化神，必曰“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，可知治國必本治家，所謂觀于家，而知王道之易易者也。此卦全體，陰盛陽微，道極可危，卦名曰“觀”，五、上兩爻，二陽在上，雖不言兇，一則“觀我生”，二則“觀其生”，皆孜孜返觀內(nèi)省。其防危慮患，至深且切。凡人持身涉世，時時能敬凜此旨，庶可無咎矣。

以此卦擬國家，卦象為陰盛剝陽，唯賴神明之呵佑，挽回衰運之時也。蓋內(nèi)外二體，外卦為政府，二陽在位，具中正剛強之德，足為億兆觀瞻。內(nèi)卦為人民，四陰在下，懷柔順卑巽之情，常欲仰觀政化。人民眾多，政府高遠，彼小民不能親觀夫圣德，必就近侍夫君者之觀以為觀。四爻比五，為［巽］同體，一卦之主，凡下三陰欲進而觀五，必先觀四。故初曰“童觀”，如孺子之望宮門，高不及見也。二爻曰“窺觀”，有畏怯不敢直前，僅以潛身窺伺也。三爻曰“觀我生，進退”，三與四近，是以得觀視而定進退也。四爻比近尊位，得親侍圣躬，瞻仰國光，“利用賓于王”?！百e”，猶“臣”也，即“利見大人”之謂也。五為大君，中正得位，蓋以二陽孤立，高而可危，故曰“觀我生”，其兢兢業(yè)業(yè)，不問正人而先正己，意甚深切。六爻居［觀］之極，在五之上，身雖無位，與五合德，曰“觀其生”。蓋其惕厲之意，與五亦同。

統(tǒng)觀四陰之意，皆以窺察大君之動作，以為進退。二陽在上，唯以明德新民，孜孜以持盈保泰為慮。卦辭曰“盥而不薦，有孚颙若”，謂君能至誠精潔，可以格神明，即可孚黎庶，是恭己南面，無為而治之旨也?！跺鑲鳌芳瘁尨艘舛曛弧按笥^在上”，即有岌岌乎可危之象；曰“巽而順，中正以觀天下”，就卦體之巽順中正，言君首當修明其德，為天下觀；“觀天之神道”數(shù)句，亦從“盥而不薦”來，言天道神化不測，寒暑往來，四時不忒，圣人能效法神道，當為政教，于變時雍，天下咸服矣?！断髠鳌吩弧跋韧跻允》接^民設教”，此即示以觀之之道。蓋《彖傳》之旨，以觀示下，《象傳》之旨，以觀察下。統(tǒng)之秉此陽德，足為民觀，亦足以觀民，而群陰服從，否則陽德有虧，群陰即因而上逼，亦可危也。二陽爻皆言“君子無咎”，君子者，有德之稱。有德則無咎，無德即有咎，反觀而自明矣。為國家者，安可不凜凜哉。

《大象》曰：風行地上，觀。先王以省方觀民設教。

［坤］為地，為國土，為眾；［巽］為風，為命令。此卦“風行地上”，有施教于民之象?！胺健闭撸^四方；“省方”者，省察四方民心之間背也?！坝^民”者，考驗風土民俗之所尚也?！霸O教”者，隨其地，察其俗，設教而施治也。夫天下之民情，或為風氣之所囿，或為習俗之所移，各有所偏倚，不能歸中正和平之域。先王見風行地上，有周流披拂，無處不遍之象，法此以省方，有噓枯吹新，鼓動萬物之象。法此以“觀民設教”，政教二端，政以束其身，教以導其心。從“省方觀民”之后，而復設以教，則因奢而教以儉，因惰而教以勤，斯教愈善矣。故孟子有曰：“善政不如善教之得民心也”。要其教之深入人心，猶風之遍行天下也，如此則化行俗美，弊革風清。［觀］之道，無以加之，謂之“省方觀民設教”。

【占問】

• 問時運：目下正當振作有為，宜出外觀覽，不宜杜門靜守。

• 問商業(yè)：販運洋貨，風險須防。

• 問家宅：宅中或舊有供奉神佛，或皈入教門之家，或是家主設館教徒。

• 問戰(zhàn)征：有風雷疾卷之勢，可以掠得土地，收獲民眾。吉。

• 問疾?。菏秋L溫之癥，宜流行活動，血調而風自息。

• 問出行：遠游吉，傳教更好。

• 問訟事：得平勻斷結。

• 問六甲：生男。

• 問天時：有風即晴。

• 問失物：初在地上，被風吹遠，宜遍尋之，可得。

初六：童觀，小人無咎，君子吝。

《象傳》曰：初六“童觀”，“小人”道也。

“童觀”者，謂無遠大之見識，猶童稚蒙昧，不能振拔以觀道德之光。此卦六爻，各取義于“觀”，以地之遠近，分觀之深淺，故其所觀，一爻勝于一爻，此義不可不知也。初爻以陰柔在下，是幼稚之民，抱昏愚之性，處荒僻之區(qū)，所居既遠，所觀亦微，故曰“童觀”。小人者，以其昏昧，無遠大見識，固不足怪，是以“無咎”。若君子而如是，不亦可吝乎？故曰“小人無咎，君子吝”。《象傳》：“小人道也”，以其位卑識微，只得如是。道，即小人道長之道也。

【占問】

• 問時運：初運未佳，幸無大礙。

• 問商業(yè)：初起場面，只宜就小，無咎。

• 問家宅：防有童仆偷竊之患。

• 問戰(zhàn)征：防有小勝大敗。

• 問疾?。盒∪藷o礙，大人不利。

• 問行人：宜就近，無咎。

• 問六甲：生女。

• 問婚嫁：自幼結親，吉。

• 問失物：防為小兒拋棄。

【占例之152】

某石炭會社員來曰：當某局石炭購入，試驗甲、乙石炭之火力，然后將付之入札，請占其勝敗如何。
筮得［觀］之［益］?。
爻辭曰：“初六，童觀，小人無咎，君子吝?！?/p>

斷曰：
觀者，見也，見石炭之真質也。今某局方購入石炭，試驗火力，然后競爭入札，可謂行公平之法則者也，謂之“大觀在上，中正以觀天下”。今占得初爻，初六在下，僻處遠方，曰“童觀”，以幼童見識，昏愚短淺，蓋指檢查者之無識也。爻曰“小人無咎，君子吝”，是正者取敗，不正者得勝之時也。茲競爭者某，富狡猾之智，于試驗之際，其設計行詐，弊有不可勝防者，深恐會社取敗。
后果如是。

【占例之153】

友人來告曰：“偶得某豪商招待狀，余同業(yè)中，亦當集會，請占此日接待之景況如何。”
筮得［觀］之［益］。
爻辭曰：“初六，童觀，小人無咎，君子吝?！?/p>

斷曰：
此卦《彖傳》曰“大觀在上”，必是一絕大集會也。今占得初爻，初陰在下，地位甚卑，在足下見識高遠，老成簡練，余所知也。爻辭曰“童觀，小人無咎”，恐有屈尊就卑之嫌。接遇如此，小人尚可，君子未免不快于心，外恥于人，內(nèi)慚于己，謂之“童觀，小人無咎，君子吝”。

某聞之，如有所疑，因彼好意，亦不能辭，遂臨其席。當日余亦同席，數(shù)十人中，某適列末座。某在同業(yè)中，智識才力，可駕眾人上，此日受斯接遇，不知何故。

六二：窺觀，利女貞。

《象傳》曰：“窺觀”“女貞”，亦可丑也。

［艮］?為門，［坤］?為闔戶，“窺觀”者，蓋從門隙而竊窺之也。二爻以陰居陰，位得中正，雖進于初爻，其位尚卑，見識亦劣，不能觀剛陽中正之大道，僅見其仿佛而已?！睹献印贰褒R人有一妻一妾”章，其妻曰“吾將良人之所之矣”?！案Q”、“”二字皆從門，義同，是女子之行也，故曰“利女貞”。在丈夫，當目觀天地之廣遠，心觀萬理之幽微，內(nèi)觀自己之身心，外觀天下之形勢，豈得以潛探暗窺為得計乎？《象傳》曰：“窺觀女貞，亦可丑也”，女以貞為利，女子而“窺觀”，尚未為失，若丈夫則丑矣?！耙唷弊殖谐踟场傲摺弊謥?，初爻以小人勵君子，二爻以女子激丈夫。

【占問】

• 問時運：目下運不佳，只宜株守，若婦女占之大利。

• 問商業(yè)：蠶絲業(yè)大利，余不佳。

• 問家宅：必是婦女主家，利。

• 問疾病：是陰寒之癥，無害。

• 問出行：須攜眷同往，若行人，必攜眷而歸。

• 問六甲：生女。

• 問失物：恐在門隙之間，窺探得之。

【占例之154】

明治二十三年(1890)，占貴族院，筮得［觀］之［渙］。
爻辭曰：“六二，窺觀，利女貞?！?/p>

斷曰：
二與五應，五爻陽剛為政府，居高而下觀人民；二爻陰柔為人民，在下而仰觀政府，上下相應也。乃二爻不能正觀，而曰“窺觀”，以其陰柔，故為“女子”也。此卦六爻皆曰“觀”，而見識高下各自不同，特就全卦意旨而分釋之。

初爻卦之最下也，在人為最下等，其見識恰如童子，不辨事理，故其辭曰“童觀，小人無咎，君子咎?！?/p>

二爻以柔居陰，為閨中之女子。女子之性，維能主閫內(nèi)之政，不達世務，故《象傳》曰“窺觀女貞，亦可丑也?！?/p>

三爻進二爻一等，有自知之見識，故力之所及則進，不及則退，故辭曰“觀我生，進退”。

四爻進三爻又一等，知我知人，所謂大觀達識者也。出用王家，足以觀國之光，是能束帶立朝，為王國之賓者也。

五爻中正得位，洵足為群黎觀望。五爻不曰俯觀民情，而內(nèi)觀躬修，是所謂“其身正，不令而行”者也。故曰“觀我生”。

上爻居無位之地，是賢臣而功成身退者也，雖不任事，而亦為民所觀。四為主卦，以陰而居上下之間，從違之所存。上爻曰“觀其生”，“其”指四爻，謂觀四爻之動作也，四爻而君子，必無咎也?！断髠鳌吩弧爸疚雌揭病?，言上爻之志猶未安也。全卦之意，概如斯。今占貴族院，得二爻，二爻居陰之正位，上應九五。貴族院者，集皇族，華族，國家之元老，其他多額納稅者亦與焉，是欲通觀宇內(nèi)之形勢，創(chuàng)建維新之讜論，得與歐美各國競進，取彼之長，補我之短，更將駕各國而上之，為各國所瞻觀也。爻辭曰“窺觀，利女貞”，是以我國一時只知順從，觀猶未遠，殆將激勵而更進之也。此占蓋期見識更進一步。

六三：觀我生，進退。

《象傳》曰：“觀我生，進退”，未失道也。

“我生”者，指動作施為之自己出者，意思之發(fā)動，亦謂之“生”?！坝^我生，進退”者，謂省視我志之正邪，我行之通塞，而進退之也。又“進”者謂往剛，“退”者謂返柔，《系辭》曰：“變化者，進退之象”是也。三爻居上下之間，在下卦之上，可以進，可以退，地位較二爻稍近，其見識亦稍勝，故能審觀“我生”之所宜，以卜進退。度德而就位，量能而居官，隨其可否而進退，謂之“觀我生，進退”。一出而成天下之事，是所行之通也，則可從而進；雖出不能成天下之事，是所行之塞也，則可從而退，其出處進退，于己取之而已?！断髠鳌吩弧拔词У酪病?，謂其觀己之才德，察時之可否，以用意于進退去就，雖未得道，要無誤身失時之憂也。

【占問】

• 問時運：目下運卻平平，能度德量力，不自妄動，雖無所得，亦無失也。

• 問商業(yè)：謹慎把細，隨買隨賣，聽時計價，決無失也。

• 問家宅：宜舊宅，不宜轉移。

• 問戰(zhàn)征：宜審察軍情，隨機應變，決不致敗。

• 問行人：歸心猶豫未決。

• 問六甲：生女。

• 問疾?。喝讼⑿淖责B(yǎng)，可保無虞。

• 問失物：即得。

【占例之155】

友人來訪，云同業(yè)者三名糾合，欲創(chuàng)始漁業(yè)于北海道，請占前途吉兇，筮得［觀］之［漸］?。
爻辭曰：“六三，觀我生，進退?！?/p>

斷曰：
［觀］，風行地上之卦也。風之為物，不可目觀，以物之動搖，始知有風。占之事業(yè)，以座上之談論，與最初之胸算，雖如容易，至其實際，有遭遇意外變動之象。今三名聯(lián)合，創(chuàng)始漁業(yè)，其他二人，比足下才智金力，皆居下位，恐有半途輒退之虞，足下若無獨力成全之力量，必不可著手。今占得此爻，曰“觀我生，進退”，知此事業(yè)，進退全在“我生”，毫不須假他人之力，惟在己預籌其智略，自可定成否也。

后某不用此占，與他人聯(lián)合，他二人未半途而挫折，某亦預支算外費用，且貸出多額之金，適海魚不發(fā)，不獲奏其功，卻取大敗。

六四：觀國之光，利用賓于王。

《象傳》曰：“觀國之光”，尚“賓”也。

“王”指九五。陽明陰暗，九五陽爻，有光明之象。不言君而言國者，君者專屬當陽一人，國則統(tǒng)朝廷百官而言之也?！坝^國之光”，謂觀國中風俗之美惡，政教之隆替?！肮狻闭?，國之光華也?！百e于王”者，謂古有賢者，人君賓禮之，故士之仕進王朝者，謂之賓。明主在上，懷抱才德之士，皆愿進仕王朝，輔翼君上，以康濟天下，此君子之志也。四爻近五位之尊，為一卦之主，黼黻王猷，光被四表，故曰“觀國之光，利用賓于王”。項氏曰：“履正故為賓，不正即為敵?！笔菄泄饪捎^，則賓；國無光可觀，則敵。四以柔居陰，位得其正，《篡言》曰，得陰之正，故有效順而無跋扈也。《象傳》曰“尚賓也”，“賓”即《書》所云：“賓于四門”之謂，蓋敬禮之也。此卦四陰二陽，與［剝］?之五陰一陽，陰盛逼陽，勢皆危險。六四為四陰之魁，進逼君側，五爻以賓禮尚之，是隆其禮而不假以權也，可謂善處其觀者矣。［剝］之六五曰：“貫魚，以宮人寵，無不利”。此爻與［剝］之六五，交互參看，可以察其義也。

【占問】

• 問時運：目下當盛運，求利可，求名尤佳。

• 問商業(yè)：宜販運出洋，不特獲利，且可得名。

• 問家宅：主有喜事臨門，光增閭里。

• 問戰(zhàn)征：必得大捷，論功邀賞，垂名竹帛。

• 問疾病：不利。

• 問行人：不歸。

• 問六甲：生男，且主貴。

• 問訟事：得直。

【占例之156】

明治七年(1876)，占某貴顯渡航清國，筮得［觀］之［否］?。
爻辭曰：“六四，觀國之光，利用賓于王?！?/p>

斷曰：
［觀］者，四陰得時，上逼二陽之卦，有臣民得勢，將犯君位之象。今占得四爻，貴顯渡航清國，將與彼國有談判之事，貴顯必能發(fā)揚國威，不辱君命，將發(fā)我國之光，為外人所仰觀。彼國之王，當必以賓禮相敬待也，謂之“觀國之光，利用賓于王”。

某貴顯果如此占，不辱君命，完其任而歸朝。

九五：觀我生，君子無咎。

《象傳》曰：“觀我生”，觀民也。

“觀我生”者，與六三同辭，其義殊異。五爻尊位，居中履正，是當陽首出之一人也。陽剛在上，為［觀］之主，四海之內(nèi)，由我而化，治道之隆替，風俗之美惡，皆自我生而推暨，故不觀人而觀我。觀之而我之教化善焉，則天下皆有君子之風，是可以無咎矣，謂之“觀我生”，即《中庸》所云“本諸身，征諸庶民”者是也?！断蟆吩唬骸坝^我生，觀民也?！蓖跽咭試袨橐蝗?，民心之向背，無不自我，觀我即所以觀民也。

【占問】

• 問時運：目下運得其正，直道而行，無往不利。

• 問商業(yè)：當由我把定主意，買賣販運，無不利。

• 問家宅：此宅必由我建造，君子居之，大利。

• 問戰(zhàn)征：當審察己營，所謂知己，乃能知彼也?？色@大勝。

• 問疾?。河忻谔?，無咎。

• 問行人：即返。

• 問失物：仍在身邊，未失也。

• 問六甲：生貴子。

【占例之157】

友人某為推選會社社長，請占會社之盛衰，筮得［觀］之［剝］?。
爻辭曰：“九五，觀我生，君子無咎?！?/p>

斷曰：
此卦名“觀”，有上下互觀之義。下之觀上，仰其威儀；上之觀下，察其賢否。今占得五爻，曰“觀我生”，則是返而觀己也，謂我而不善，何能望人之善，我而善，自足化人之不善，故觀人不如觀我。今足下選充社長，為一社之主，社中諸事，皆由足下一人而出也。足下當先內(nèi)觀于己，社友之從違，咸視足下之向背，即社運之盛衰，亦在足下而已。足下其自審之。
同氏聞之，努力奮勵，社員及職工，皆感其風云。

上九：觀其生，君子無咎。

《象傳》曰：“觀其生”，志未平也。

上爻具剛明之才德，居五爻之上，處一卦之終，雖高而無位，其一動一靜，為眾人所矚目。既為眾人所觀，不能不自“觀其生”，與五同德，故亦與五同觀?！坝^我生”，觀發(fā)施之政教；“觀其生”，觀平時之行義，稍有不同耳，而要皆以君子為歸，庶無咎也。《象傳》曰“志未平也”，言上處極必危，雖無其位，未忘恐懼，曰“志未平”，其謹畏可知也。

【占問】

• 問時運：盛運已過，反躬自省，亦無失也。

• 問商業(yè)：此種貨物，已將告罄，由我得價，自然獲利。

• 問家宅：是老宅基，生息繁盛，有利無咎。

• 問戰(zhàn)征：軍事將終，即可旋凱。

• 問疾病：命運不久。

• 問訟事：即結。

• 問六甲：生男。

【占例之158】

明治十八年(1885)歲杪，鳥尾得庵君來訪，晨夕談論《易》理。余言《易》理玄妙，今日之精通《易》道者，蓋已寥寥矣。鳥尾君曰：天下之廣，人才之多，豈無一二者之能曉者乎？余曰：余自玩《易》理，二十有余年，然感通之力，僅得［咸］?之初爻，猶未能窮其奧也。自孔子以來，真得神明變化者，世多不聞其名，由是觀之，彼此之妄談卜筮者，皆皮毛耳。論難數(shù)回，鳥尾君曰：有無之論辨，不須煩言，不如一占以決之。

乃筮得［觀］之［比］?。
爻辭曰：“上九，觀其生，君子無咎?！?/p>

斷曰：
上爻者，卦外無位之地，此卦《彖傳》首言神道，是假格神明之卦也。諸卦之例以六爻配三才，以五為天位，上居五上，是謂天子之父，即天也。今占得上爻，曰“觀其生”，明明教余反觀內(nèi)省，于《易》之道，果得窺透一二？余不能窺透，即知人亦以未能窺透也。又上爻于時為未來，今日雖無其人，后世或有能精曉者矣。鳥尾君首肯曰：以此觀之，今時之無其人，可知也。《易》原非再三可瀆，余亦試一筮，筮得［節(jié)］?之［需］?。
爻辭曰：“六三，不節(jié)若，則嗟若，無咎”?！断髠鳌吩唬骸安还?jié)之嗟，又誰咎也。”

斷曰：
今時求之真通《易》道者，猶霜月求春花，暑夏欲冬涼，其不可得，天也，非人之咎也。《易》之靈妙，二筮一旨，相與浩嘆而別。

【占例之159】

親友某，為構造三層房屋，示建筑學士繪圖，請占可否，筮得［觀］之［比］。
爻辭曰：“上九，觀其生，君子無咎?！?/p>

斷曰：
此卦《彖傳》首曰“大觀在上”，“觀”字，亦作樓觀之觀，有高樓之象焉。今占得上爻，知學士見識高妙，其以歐美各邦有名建筑之圖，畫為模范。如此構造，壯則壯矣，歐洲風土氣候與我國異，則家屋之建筑，亦不得不從而異，在建筑師，所當體其意而折中焉可也。如我國以夏為本位而建造，彼國以冬為本位而建造，故我國家屋，擬西洋構造者，夏日乏風而苦熱，冬日乏陽而苦寒，他如事務所，有旦晝不能滅燭者。此構造竣工以后，防有齟齬，多至改造變更之事，故《象傳》曰：“觀其生，志未平也?！?/p>

來源：《高島易斷》

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