《高島易斷》是高島吞象所著易學經(jīng)典，核心是結(jié)合《周易》原文與實戰(zhàn)占例，闡釋易經(jīng)占卜的原理與應用，兼具理論性與實用性，是近代易學重要典籍。

《高島易斷》

第十六卦：雷地豫《豫卦》

雷地豫

按“豫”字從“象”，從“牙”，左旁之牙垂地，象之大者也。豫性柔緩，進退多疑，以其外行安舒，一俯一仰，而不抑藏，故以“安舒不抑藏”為“豫”，遂以“豫”名卦。卦體［坤］?下［震］?上，［坤］?下順而載乎上，［震］?上動而振乎下，蓋謂揚舒于外，而不抑藏于內(nèi)，是以為［豫］也。［豫］與［謙］?對，《序卦》曰：“有大而能謙，必豫，故受之以豫?！贝耍墼ィ葜源斡冢壑t］也。

豫：利建侯、行師。
［豫］，和悅也；［震］，動也；［坤］，順也。上動而下順，故“利”。［坤］為國，［震］為侯，是以利于建侯。［坤］為業(yè)，［震］為行，是以利于行師。夫不動則不威，不順則不利，以順而動，所以君立而民順，師出而有功，利莫大焉，故《傳》曰“順以動”。主萬邦，聚大眾，非豫不能也。

《彖傳》曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況“建侯、行師”乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒；圣人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉。
卦體下［坤］上［震］，［震］雷［坤］地，有雷出地奮之象。［坤］，地靜也，純陰主閉，閉極則郁結(jié)而不暢；［震］，動也，陽氣動而萬物出，故悅。九四一陽當［坤］之交，靜極而始動，閉極而始宣，不先不后，應時順動，故曰“豫”。夫天下之事，逆理而動者，其心常勞，其事多難，唯以順動，從容不迫，此心安和，故“剛應而志行”，全在順以動之也。順而動，在天則“四時不忒”，在人則動止和順。其“建侯”也，屏藩五國；其“行師”也，吊民伐罪，皆出于“豫樂”之義，謂之“剛應而志行，順以動，豫”也。蓋“順以動”三字，為此卦之德性，“故天地如之，況建侯、行師乎？”“天地”“順動”以下，言［豫］之功用無比。“日月不過”者，謂日月之行度無過差；“刑罰清而民服”者，謂圣代至治之準則。獄訟衰息，民志大畏，協(xié)中而民服也。蓋圣人無心，唯順物而動，彼善則順其善而賞之，彼惡則順其惡而罰之，不敢稍存偏私，刑無過刑，罰無過罰，而刑罰自清。如此皆出于“順動”之德，三才之道，萬物之理，皆不過此，故曰“豫之時義大矣哉”?！跺鑲鳌非霸弧绊樢詣印保笤弧耙皂槃印??！绊樢詣印闭?，就卦象之自然釋之；“以順動”者，就人事之作用而說。曰“天地”，曰“圣人”，相對而言也，后“則”字，對上文，當用“故”字，今曰“則”字，大有意味。天地以順動者，即亙?nèi)f古而無有退轉(zhuǎn)，必然之定理也，以“故”字承之。《易》中單稱“圣人”者，即指天子，蓋必有圣人之德者，而后富有四海，尊為天子，是謂順命。在我國固圣圣相繼，歷觀別國古今，圣人而在天位者，僅不過屈指，其他賢愚不肖柔弱殘暴之君，相錯也。文王、周公、孔子之圣，皆不得其時，不得其位，是則圣人之在天位，有不可必然者，故后文以“則”字承之，是此篇之主眼，《易》教之本意也。故以天地日月四時為賓，以圣人為主，重在圣人一句，讀者勿匆匆看過。凡《象傳》用“大矣哉”，共有十二卦，其上有曰“時義”，有曰“時用”，或單言“時”。其中曰“時義大矣哉”五卦：［豫］［隨］［遁］［姤］?［旅］?是也，皆旨淺言深，欲人熟思之也。曰“時用大矣哉”三卦：［坎］［睽］［蹇］是也，雖皆非美事，圣人有時而用之。曰“時大矣哉”四卦：［頤］［大過］［解］［革］是也，皆因大事大變而警戒之。要之其義各有取也。

以此卦擬人事，此卦五柔一剛，其人必多柔少剛，柔主順，剛主動，柔必應剛而能行，故曰“應”。夫“剛應而志行，順以動，豫”。天地之動，日月往來，而四時乃定，圣人則之，以定刑罰，而萬民乃服。人處天地之中，沐圣人之化，人而在下，無所謂建侯，凡求友親師者類是；無所謂行師，凡祛邪嫉惡者類是。凡有所動，皆當法天地之順，斯動無過則也。能順天地，則天地亦順之，使得永保其安豫。若過豫而不省，則必將為初六之“兇”，六三之“悔”，六五之“疾”，上六之“冥”，是自失其豫也。其為豫，乃其所為憂也，必如六二之“介”，九四之“勿疑”，斯得焉。人固當順理而動，動順夫理，動乃無咎，所以豫也。

以此卦擬國家，［震］為動而在上，［坤］為順而后下，上動下順，是上行威令，下皆順從也，故曰“主（君）萬邦，聚大眾，非豫（和悅）不能（使之服從）也”。夫天下之人不同，其心同也，天下之心不同，其理同也，己能順理而動，則人莫不順之。九四一陽，居執(zhí)政之位，有剛明之德，威權(quán)赫赫，以統(tǒng)治國家，故卦中眾陰皆和順而悅服。［震］為侯，為建，［坤］為國，為臣民，為順，即為臣民服從之象。四為成卦之主，與六五之君，陰陽相比，而輔佐之，使萬民豫樂和順。至其行政，一法天道，如寒極則溫風至，暑極則涼風至，民之所好好之，民之所惡惡之，賞罰分明，毫無私意，是［豫］之時也。但執(zhí)政負國家之重任，威權(quán)獨攬，未免近逼，或致動群僚之“疑”，啟君心之“疾”，尾大不掉，亦可懼也。唯當盡其至誠，勿有疑慮，乃能合眾力以安其上，庶幾上之信任愈隆，將賞其功勞，而封建為侯，有不服王命者，即命之以征伐。上卦［震］之方伯，動而俱進，下卦［坤］之眾民，悅而順從，謂之“利建侯、行師”。四體［震］，［震］為長子，故曰“建侯”，以一陽統(tǒng)眾陰，故曰“行師”。此卦五爻以下，有［比］之象，［比］?為建國親候，故曰“建侯”。三爻之上，有［師］?之象，故曰“行師”?！袄弊掷ā敖ê睢薄靶袔煛眱尚?，［豫］之時勢如此。上下悅樂之余，豫之極，危之基也。所當反之以謙，一轉(zhuǎn)移而天下治亂安危系焉。唯其善則歸君，過則歸己，利公而不專，害審而不避，是為大臣處豫之道，而上下交泰矣。

通觀此卦
其要旨不出“順以動”三字。凡順之至者，不動則不悅，動而順應，故悅。未順則不先，既順則不后，由氣機之自然而已。［豫］之時心勞意足，其樂已極，處樂之極，遂至縱情佚欲，流連忘返，亦恒情所不免也。圣人憂之，故未豫而先者為“鳴豫”，不動者為“介”豫，坐而觀者為“盱”，當豫而順者為“由”，過豫而不忘者為“疾”，極豫而忘返者為“冥”。在初爻則戒其“窮”，在六三則警其“悔”，在六五則防其“疾”，在上六之“渝”則危不可長，幸其終改?！傍Q”、“盱”、“疾”、“冥”四者，居［豫］之咎，所謂“失豫”者也。唯六二之“介于石”，為能熟察憂樂治亂之機，故順莫善于“貞”，動莫善于“由”?！柏憽币源槪坝伞币孕袆?，由未豫而豫必至，既豫而豫不憂。天地圣人之悅豫無疆者，惟其能處乎豫也，讀此卦而圣人惓惓憂世之意，可見矣。

按：六爻言［豫］不同：初六、上六之豫，逸豫也；六二之豫，幾先之豫也；六三之豫，猶豫也；九四之豫，和豫也；六五之疾，弗豫也?！跺琛分浴霸ァ保娙撕屯ヒ?；爻之言“豫”，各人一己之豫也。要之示悅豫之必與眾同，非可自私之意也。蓋人事不可無豫，人心不可有豫也。

《大象》曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
雷者，得時而奮出地上，陽氣宣發(fā)，震動有聲，足以鼓動天地之和，發(fā)越陰陽之氣，通達和暢，［豫］之象也。故先王法［震］之動以作樂，為象其聲以鳴盛也；先王法［坤］之順以崇德，為明其體以報功也。蓋樂之作也，近而閨門，遠而邦國，顯而人事，幽而鬼神，無不用之。至于薦上帝，配祖考，則樂之大者也，殷盛（者）也。體此順動之法，通乎神明，乃得薦上帝而上帝來格，配祖考而祖考來享，幽感明孚，豫之所以為豫也。故［履］為《易》中之禮，［豫］為《易》中之樂，人君克體此意，以使萬民樂和，豫之至也。

【占問】

• 問時運：目下如春雷發(fā)動，正得時會，萬事皆吉。

• 問商業(yè)：時當新貨初到，市價飛騰，絕好機會，必得大利。

• 問家宅：防有變動，宜祀神祭祖，以祈福佑，得安。

• 問疾?。阂硕\。

• 問戰(zhàn)征：雷厲風行，必勝之兆。

• 問功名：所謂平地一聲雷，指日高升之象。

• 問失物：自然出現(xiàn)。

• 問六甲：生男。

初六：鳴豫，兇。
《象傳》曰：初六“鳴豫”，志窮“兇”也。

“鳴豫”者，自鳴得意之謂，悅豫之情動于心，而發(fā)于聲音也。初爻陰柔不才，居最下之位，與四相應，恃其愛眷，心滿意溢，不勝其悅，應而自鳴，其兇可知也，故曰“鳴豫，兇”。《象傳》曰：“志窮兇也。”“窮”謂滿極，初才得志，便為滿極，蓋時方來而志已先窮矣，故“兇”。
一說窮在兇下，謂“志兇窮也”。
按［豫］?初六，與［謙］?上六相反。［謙］上六曰“鳴謙”，應九三而鳴也；［豫］初六曰“鳴豫”，應九四而鳴也。鳴人之謙吉，鳴己之豫兇，故謂謙可鳴，豫不可鳴也。

【占問】

• 問時運：初運頗佳，但一經(jīng)得意，便爾夸張，以致窮也。

• 問商業(yè)：初次必得利，不可過貪。

• 問家宅：恐鳥啼猿嘯，致有怪異之驚。兇。

• 問疾病：不利。

• 問訟事：鳴冤不直，宜自罷訟。

• 問失物：不得。

【占例之119】
余一日赴橫濱訪親友某氏，客有先在者，求余一占，筮得［豫］之［震］?。
爻辭曰：“初六，鳴豫，兇。”
斷曰：
此卦九四一陽，得時與位，威權(quán)赫赫，上下五陰皆從之。今足下得初爻，四爻陰陽相應，有大受愛顧之象。足下得其愛顧，藉其權(quán)勢，頗有揚揚自得之意，謂之“鳴豫，兇”。占筮如此，勸足下宜顧身慎行?？外鋈欢?。
客歸后，主人告余曰：“彼以其女為某貴顯之妾，時時出入其邸，卑鄙諂諛，無所不至。時或假貴顯手書，歷赴諸外縣，以營私利。又臨豪商等集會宴席，舉動效如貴顯親族，誑惑俗人。今君占斷，道破小人心事，使彼不堪慚愧而去?！?/p>

六二：介于石，不終日，貞吉。
《象傳》曰：“不終日，貞吉”，以中正也。

“介于石”者，謂操守堅固，而不可移動也。夫逸豫之道，怠則失正，故［豫］之諸爻，多不得正。唯此爻以中正居陰，其與九四之剛，非應非比，有自守獨立之操，其節(jié)之介，猶石之堅也。夫人之處［豫］也，或洋洋而自得，或戀戀而不舍，或昏迷而不悟，是皆失其中正也。遂致［豫］方來而禍即隨之，世之不知自守者，往往如此。六二獨節(jié)操堅固，不為外物所動，知豫樂之不可戀，而去之不待終日，其察理甚明，其操身甚固，其審機甚決，其避患甚速，故曰“介于石，不終日，貞吉”。“介”者，堅確不拔之謂，所謂“不以三公易其介”者是也。惟其能介，是以中正也，《象傳》曰“以中正也”，惟“以中正”，故能辨之明，知之速也。按此爻互卦為［艮］?，［艮］為石，故有“介于石”之象。

【占問】

• 問時運：其人品行高尚，不隨世為隆污，吉。

• 問商業(yè)：能決定己志，不為奸商搖惑，販運快速，獲利。

• 問家宅：主家者宜嚴正持之，凡匪人來往，速宜斥絕。吉。

• 問戰(zhàn)征：所謂守之如山，發(fā)之如火，能審機也。

• 問疾?。盒录布从砑布赐?，終日間也。

• 問六甲：生女，即產(chǎn)。

【占例之120】
明治二十二年(1889)，某局屬員某氏來訪，曰：“余自明治四年創(chuàng)局之始，奉職一等屬，爾來十八年，日夜黽勉，當事務多端之沖，未嘗少怠，足下之所知也。部下新任者，多升奏任，今日居我上者，大概昔日之部下也。凡所升遷，亦非有過人之學問，余甚不慊于意，本欲辭職，猶恐別無位置，是以郁郁居此。請為一筮，以占后來氣運?！斌叩茫墼ィ葜劢猓?。
爻辭曰：“六二，介于石，不終日，貞吉。”
斷曰：
此卦九四一陽，專擅威權(quán)，五陰不得不應之。今占得二爻，與九四非應非比，故于足下眷顧獨薄。在足下品行中正，不事諂媚，唯以堅守職務為事，確乎不拔，如石之介，凡非分之事，唯恐浼焉，避之甚速，故曰“介于石，不終日，貞吉”。然自二爻進之四爻，氣運一變，三年后，必可升進。
后至明治二十四年，此人果升高等官。

六三：盱豫，悔；遲，有悔。
《象傳》曰：“盱豫”，“有悔”，位不當也。

“盱”者，為張目企望之象，譬如見鳥之飛，仰瞻太空，見魚之泳，俯眄深淵，不勝眷戀，故曰“盱豫”。六三陰居陽位，不中不正，其所盱者，蓋上視九四之權(quán)勢，而欲趨附之也。九四為一卦之主，居大臣之位，獨擅威福，眾陰皆歸附之，六三是以睢盱瞻視，欲冀攀援，以固豫悅，謂之“盱豫”。九四以其窺探竊視，不得中正，為所鄙棄，是以有悔也。既知其悔，當幡然立改，效六二之介，決意遠避，不俟終日，悔復何有？若一念以為悔，一念以為豫，遲疑不決，流連不返，悔必難免矣，故曰“悔，遲有悔”?！斑t”之一字，可謂當頭一棒，提醒昏昏，教其及早審悟也，最當玩味?！断髠鳌吩弧拔徊划斠病保^其柔居陽位，優(yōu)柔不決，不當其位也。此爻變則為［巽］?，［巽］為不果，故知悔而猶不改，有遲疑不決之象。

【占問】

• 問時運：目下運非不佳，在自己作為不正，是以有悔。

• 問商業(yè)：能窺探商情，為商家之能事，然一得消息，買賣宜決，若一遲疑，便落人后。

• 問家宅：須防盜竊，宜速警備。

• 問失物：速尋則得，遲則無矣。

• 問訟事：宜速了結(jié)。

【占例之121】
某縣官吏，攜友人介書來訪，請占氣運。筮得［豫］之［小過］?。
爻辭曰：“六三，盱豫，悔；遲，有悔?！?br/>斷曰：
此卦九四一陽得時，上下五陰皆歸應之，足下占得三爻，與四爻陰陽親比，可知長官意氣相投。然在他人見之，或未免有阿諛長官，假弄威福之嫌。今后宜注意，毋貽后日之悔。
后聞長官轉(zhuǎn)任他縣，此人請附驥尾，其事不成，遂辭其職。

九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。

《象傳》曰：“由豫，大有得”，志大行也。

九四以一剛統(tǒng)率眾陰，為一卦之主，凡眾陰所豫，皆由九四之豫而為豫，故曰“由豫”。四近五，居大臣之位，承柔弱之君，負天下之重，包有諸柔，獨得倚任，任大責重，故曰“大有得”也。但當此信任過重，易致招疑，惟能開誠布公，自然勿復疑慮矣。“勿疑”，乃能率眾柔以奉上，猶如簪之貫眾發(fā)而不亂也?！邦痢?，合也；“朋”，即眾柔也。四剛而位居陰，猶得與諸柔相類為朋，故曰“勿疑，朋盍簪”。夫疑則生隙，隙則生忌，忌則眾情離散，百事叢脞，雖有安豫之鴻業(yè)，必不能得其終也，故誡以“勿疑”。斯猜疑悉絕，上下同心，秉至誠以圖事，合群力以從公，眾賢薈萃，德澤宏施，足以成天下之豫者，斯之謂歟？《象傳》曰：“志大行也”，即所謂得志則澤加于民，功施于后。大道之行，可由豫而致也，庶乎交泰之道矣。此卦自初爻觀之，為權(quán)臣，其豫者，逸豫也。自四爻現(xiàn)之，為任政之賢臣，其豫者，和豫也?！兑住返乐儎硬痪尤绱?。

【占問】

• 問時運：目下正大運方通。

• 問商業(yè)：薈萃眾貨，大得利也。

• 問家宅：門庭豫順，得財?shù)酶＃笥兄摇?/p>

• 問功名：即卜彈冠之慶

• 問訟事：由此罷訟，兩造豫悅。

• 問行人：必主滿載歸來。

• 問出行：由此前行，一路順風，大得喜悅，可勿疑也。

• 問六甲：生男。易長易成，且主貴。

• 問失物：即得。

【占例之122】
一日縉紳某來，請占某貴顯氣運，筮得［豫］之［坤］?。
爻辭曰：“九四，由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。”
斷曰：
此卦春雷得氣，奮出地上，有掃除穢陰，啟發(fā)陽和之象。擬之國家，必是祛讒進賢，能致太平之碩輔也。此爻九四一陽，居執(zhí)政之大位，負國之重任，上承君德，下集群才，斯得大行其志，以啟豫順之休也。今占某貴顯氣運，得此爻，在某貴顯，剛毅有為，德望夙著，固不待言，唯爻辭“勿疑”兩字，最當審慎。蓋一有疑心，則上下猜忌，庶政叢脞，必不能奏太平之治，故曰“勿疑，朋盍簪”。是某貴顯所宜注意也。
縉紳聞之，甚感《易》理精切，曰：吾他日當轉(zhuǎn)語諸某貴顯。

【占例之123】
明治二十八年(1895)四月九日，占我國與清國和議之談判，筮得［豫］之［坤］。
爻辭曰：“九四，由豫，大有得。勿疑，朋盍簪?！?br/>斷曰：
此卦雷出地奮，有威武和樂之象。今占四爻，爻辭“由豫，大有得”，蓋謂兩國和議，成后大得有為，豫順之休，由此來也。又曰“勿疑，朋盍簪”，謂從此兩無猜疑，如唇依齒，并將合宇內(nèi)友邦而同歡，猶簪之貫萬縷之發(fā)而為一也。和議之成，可預決也。四月十七日，果議媾和約成。今回討清之役，奏此大捷，實千載一時之盛也。雖出于天皇陛下之神威，與我臣民之忠勇，莫不由祖宗在天上之威靈呵護而成也。此卦“大象”曰：“先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考?！痹弧吧系邸痹弧白婵肌闭撸匆羷荽髲R以下歷代之皇靈也。凱旋之后，象功作樂，薦之上帝，以配祖考，其禮甚盛，其曲甚重，上以感格天地祖考，下以和合億兆，洵足啟萬民豫樂之休也。

六五：貞疾，恒不死。
《象傳》曰：六五“貞疾”，乘剛也。“恒不死”，中未亡也。

“貞疾”者，痛疾，謂不可愈之疾也。上下耽逸樂，即“貞疾”之癥。此爻柔中而居尊位，信任九四，九四陽剛得權(quán)，眾皆歸之，六五柔弱之君，受制于專權(quán)之臣，欲豫而不能自由，戰(zhàn)兢恐懼，中心凜凜，常如痼疾之在身，故曰“貞吉”。疾者，豫之反也，《書?金滕》曰：“王有疾，弗豫”是也。顧六五雖陰柔，其得君位者，貞也，其受制于下者，疾也，雖失權(quán)，其位未亡，故曰“恒不死”?！缎⒔?jīng)》曰：“天子有諍臣七人，雖無道，不失其天下”，此之謂也。夫升平之久，人主恒耽逸豫，非以剛暴失勢，必以柔懦失權(quán)。勢孤于上，權(quán)移于下，雖未遽亡，而國事日非，為人君者，安可不戒哉。《象傳》曰“中未亡也”，蓋為四所逼，心恒有疾，幸而得中，故未亡，然曰“未亡”，亦幾乎將至于亡矣，危矣哉。
按六二與六五，并貞者也。貞者不志于利，故不言豫，然其所以貞不同，故六二得吉，六五得疾。六二本不屑從四，可則進，否則退，故吉；六五以陰居陽，力不能以制四，而心甚疑忌之，故其貞適足為疾而已。貞雖為疾，其“中之所守”未亡，故“恒不死”，可知居貞之可恃也。

【占問】

• 問時運：知其人本尊貴，因素性柔弱，不能自振。

• 問商業(yè)：其基業(yè)甚好，因用人不當，錢財落他人之手，幾致虧耗。

• 問家宅：恐被借居者侵占，業(yè)主反不得自主。

• 問戰(zhàn)征：以偏將擅權(quán)，主帥失威，雖未喪師，亦幸免也。

• 問疾?。菏菐Р⊙幽曛Y。

• 問六甲：生男，必有廢病。

• 問失物：可得。

【占例之124】
相識之富豪某，請占其氣運，筮得［豫］之［萃］?。
爻辭曰：“六五，貞疾，恒不死。”
斷曰：
此卦就一家而論，有家產(chǎn)殷富之象。九四一陽擅權(quán)，上下五陰皆應之，如一家之中，舊管家統(tǒng)轄家政，主人居虛位而已。今足下為海內(nèi)屈指富豪，承累世之舊業(yè)，專任一能事管家，統(tǒng)轄事務，主人不得自主，而反受其所制，雖豫樂而不能自由，其狀恰如宿疾在身，心甚怏怏。幸守此祖宗遺規(guī)，不致?lián)p墜，謂之“貞疾，恒不死”。

【占例之125】
明治二十八年(1895)十月以來，余橫濱本宅仕女，年四十五，罹疾幾至危篤，醫(yī)師多言不治。
筮得［豫］之［萃］。
爻辭曰：“六五，貞疾，恒不死?！?br/>斷曰：
［豫］者，雷出地奮之象，在人為得春陽之氣，精神尚能透發(fā)，未至衰亡。此疾雖危重，尚不至死。但快愈之后，不能強健如故，猶可延其余喘也，謂之“貞疾，恒不死，中未亡也”。
后果得快復，今（三十二年）尚存也。

上六：冥豫，成有渝，無咎。
《象傳》曰：“冥豫”在上，何可長也？

“冥豫”者，昏冥于豫，而不知返者也。此爻以陰柔之性，居豫樂之極，縱欲而不顧，極樂而無厭，故謂之“冥豫”。上六居［豫］之終，在卦之上，縱情逸欲，不覺其非，如入幽冥之室。下卦［坤］，［坤］為冥，是過順之吝也；上卦［震］，［震］則動，動則變，變則渝，是以“有渝，無咎”。凡人之溺情私欲者，亦苦于不知改變耳。此爻有雷厲之性，雖昏迷既成，一旦陽剛發(fā)動，便能改志變行，復歸正道，夫復何咎？《象傳》曰：“冥豫在上，何可長也？”示逸豫之不可長，以導人之反省自新也。故爻辭不責其“冥”之兇，而反稱其“渝”之“無咎”，意深哉。此爻變則為［晉］?，則無冥暗之咎。凡《易》曰“渝”者，當以變卦觀之也。

【占問】

• 問時運：目下歹運已極，好運將來，幡然振作，大有可為。

• 問商業(yè)：宜作變計，改舊從新，必得利益。

• 問家宅：老宅不利，或遷居，或改造，吉。

• 問戰(zhàn)征：宜別遣主帥，改旗易轍，乃可得勝；或更就別路進兵。

• 問訟事：宜罷訟和好，無咎。

• 問六甲：逾月可產(chǎn)，得女。

【占例之126】
友人某來謂曰：“現(xiàn)今商事繁忙之時，別見機，著手一事，請占其成否？”筮得［豫］之［晉］?。
爻辭曰：“上六，冥豫。成有渝，無咎。”
斷曰：
“冥豫”者，昏冥于豫，是所謂沉溺而不悟者也。在商業(yè)上，是妄想圖利，而不知其害也。急宜變志，斯可免咎。爻象如是，當知所戒。
某聞此言，大有所感，返守舊業(yè)，免致破產(chǎn)。

來源：《高島易斷》

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