江西地名研究

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藏（音zàng）經(jīng)館是一個底蘊深厚、特色鮮明的文化地名。官方和民間普遍認(rèn)為它因“雍和宮藏經(jīng)樓”坐落于此，以及信喇嘛教的多為藏人而得名。筆者查閱清代檔案史料，發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)館地名其實另有來歷，并由此鉤沉出清代文獻纂修的一段歷史。

一、因何而稱：藏經(jīng)館名稱謎團

2022年3月，北京市規(guī)劃和自然資源委員會（以下簡稱“北京市規(guī)自委”）對外公布了第一批《首都功能核心區(qū)傳統(tǒng)地名保護名錄（街巷胡同）》，其中就有藏經(jīng)館胡同。這條胡同屬北京東城區(qū)北新橋街道，緊鄰雍和宮東墻，呈南北走向，北端曲折，似“Y”形。據(jù)藏經(jīng)館胡同名牌介紹：“藏經(jīng)館胡同清朝屬鑲黃旗，因雍和宮的藏經(jīng)樓得名。又因為信喇嘛教的多為藏人，故而得名‘藏經(jīng)館’。民國時期沿用了這一名稱，1949年后正式稱為‘藏經(jīng)館胡同’，并在1965年整頓地名時將銅廠子并入�！痹凇侗本┑孛洹贰侗本┖尽贰侗本┦袞|城區(qū)地名志》，以及北京市規(guī)自委網(wǎng)站公布的地名歷史沿革信息中（見圖1），關(guān)于“藏經(jīng)館”地名由來的介紹，皆與上面胡同名牌記錄的內(nèi)容一致。另外，以上資料都提及藏經(jīng)樓在“胡同北口”這一位置信息�？梢哉f，關(guān)于藏經(jīng)館地名的由來，“藏經(jīng)樓”“藏人”之說基本代表了官方說法。

圖1 北京市規(guī)劃和自然資源委員會網(wǎng)站關(guān)于“藏經(jīng)館胡同”來歷的介紹截圖

在筆者看來，上述說法頗值得商榷。首先，藏經(jīng)館之“藏”并不來自“藏人”。雍和宮是乾隆九年（1744）由乾隆皇帝下旨改建的藏傳佛教格魯派皇家寺院，雍和宮的學(xué)僧也是奉旨由蒙古四部按額選送的，此為歷史慣例。建寺280年來，雍和宮一直都是以招收蒙古族喇嘛為主的，不存在“信喇嘛教的都是藏人”之說�！安亍弊x音為zàng，是漢語歷來對佛教道教經(jīng)典的總稱。“藏”有包含、蘊積之義，佛教、道教經(jīng)典包含蘊積有無量法義，故曰“藏”。其次，從字面上看，藏經(jīng)樓與藏經(jīng)館雖一字之差，但“樓”與“館”含義明顯不同。如果藏經(jīng)館真是藏經(jīng)樓，那緣何“樓”改稱“館”了呢？雍和宮到底有沒有這個藏經(jīng)之樓呢？

通過查閱清代雍和宮相關(guān)檔案史料，筆者發(fā)現(xiàn)其中從未出現(xiàn)過“藏經(jīng)樓”這個建筑名稱。在功能上與之相近的、頻繁出現(xiàn)在檔案中的倒是有一個“后佛樓”，有時也作“北樓”“佛樓”。乾隆九年，雍和宮由行宮改建為藏傳佛教皇家寺廟。除寺廟主體外，還包括東書院和后佛樓兩部分。東書院供皇帝拈香供佛前后休憩之用。后佛樓位于雍和宮東書院北部，承擔(dān)著漢傳佛教和道教道場、小佛像制作工坊及庫房等多種功能，并非專門貯藏佛典的藏經(jīng)樓。因此，雍和宮并不存在“藏經(jīng)樓”，藏經(jīng)館來自“雍和宮藏經(jīng)樓”的說法便不攻自破了。

二、廬山真面：本是清代官方刻藏機構(gòu)

提到“藏經(jīng)館”，人們?nèi)菀装炎⒁饬性凇安亟?jīng)”二字上，從而忽略了“館”的含義。許慎《說文解字》：“館，舍也。從食官聲�！薄梆^”的本義是供膳食之處，如茶館、飯館、酒館。后來逐漸成為古代官署的名稱，如驛館，尤其側(cè)重指一些文化工作場所，如報館、博物館、圖書館、展覽館等。在清代，“館”作為官方編纂史書的專門組織機構(gòu)遍地開花，修書開館是一個非常普遍的現(xiàn)象。有例開之館，如圣訓(xùn)館，實錄館、玉牒館，每屆修書時開館，書成即閉館。有長開之館，如起居注館、國史館、方略館等。還有特開之館，如明史館、三通館、四庫全書館等，是特為編纂某書而設(shè)的臨時性機構(gòu)。藏經(jīng)館即屬于這類特開之館。眾所周知，雍正皇帝篤信佛教，曾親撰佛學(xué)著作，于佛理方面卓然成家。雍正十一年（1733），雍正皇帝認(rèn)為前朝各代大藏經(jīng)編纂多有缺陷，遂下令廣集前朝各代大藏經(jīng)經(jīng)本，在明刻《北藏》本基礎(chǔ)上增添經(jīng)論義疏及禪宗語錄等，由官方重刊雕造漢文《大藏經(jīng)》。藏經(jīng)館由此成立。

藏經(jīng)館設(shè)在賢良寺，具體位置在今東城區(qū)金魚 胡同、校尉胡同、煤渣胡同一帶，如今賢良寺及其寺 內(nèi)建筑都已不在。這個賢良寺原為雍正十三弟怡親 王允祥的故邸，雍正八年（1730）允祥病故后，雍正 將其王府改為漢傳佛教寺廟“賢良寺”。藏經(jīng)館成立 后，雍正遍召國內(nèi)高僧齊聚賢良寺，對歷代藏經(jīng)加以整理校對。關(guān)于藏經(jīng)館人員構(gòu)成及具體分工情況，在《大清三藏圣教目錄》“總理藏經(jīng)館事務(wù)”一節(jié)中有 明確記載：官員和僧人共有133人，其中莊親王允 祿、和親王弘晝?nèi)巍翱偫聿亟?jīng)館事務(wù)”大臣，主持刻經(jīng) 事宜，其余人等分任“校閱官”“監(jiān)督”“監(jiān)造”“總率”“帶領(lǐng)分晰語錄”“帶領(lǐng)校閱藏經(jīng)”“分領(lǐng)校閱”“校閱”等職。除此之外，還招募刻字匠、刷印匠、木匠、折 配匠、界畫匠、合背匠等800余人參與其事。

經(jīng)過兩年的收集、整理、校閱，藏經(jīng)館于雍正十三年（1735）完成第一階段的�？本幾牍ぷ�。雍正皇帝親自為全書作序，即《御制重刊藏經(jīng)序》。隨后，第二階段的雕版印刷工作又進行了四年。乾隆三年（1738），這部官刻漢文《大藏經(jīng)》終告完成，后世稱之為《乾隆版大藏經(jīng)》，又稱“清藏”或“龍藏”。它集佛教的經(jīng)、律、論于一體，為我國現(xiàn)存最大的木版雕刻典籍，是珍貴無比的歷史文獻。

三、星軌交輝：館與宮的緣分

藏經(jīng)館本在賢良寺，為何作為地名落腳在雍和宮附近呢？《雍和宮滿文檔案譯編》的幾則檔案為我們解開了疑惑。雍正十三年（1735），內(nèi)務(wù)府交營造司的一則文書提及：“閏四月初一日，郎中黑德等來傳：奉王等飭交，柏林寺西面內(nèi)大臣海望所建房屋一間（座），現(xiàn)既已辟為藏經(jīng)館，將此交營造司，行文雍階段后，要容納各類工匠幾百余人，雕刻完成近8萬多塊經(jīng)板，賢良寺一處必不堪敷用，需要開辟分館�？紤]到藏經(jīng)館刻印藏經(jīng)的工作性質(zhì)，最有可能在其他寺廟附近另選地點。此時，雍和宮東面由內(nèi)大臣海望主持建造的一座官房宅院正好空置，便被辟為藏經(jīng)館。關(guān)于藏經(jīng)館的具體房屋間數(shù)，史料也有明確記載：“······雍和宮東面原系藏經(jīng)館房屋一座九十四間、樓七間、屋外東西兩旁廂房二十間、樓五間、小順房一座共四十八間、游廊二十二間、臨街房十二間······�！睆闹锌芍汉蛯m這處藏經(jīng)館占用房屋之規(guī)模。乾隆元年（1736），雍和宮日常往來文書還有“藏經(jīng)館來文，造水甕四個，領(lǐng)用長一丈五尺二寸粗五寸杉木一根”的記錄，其中，所造“水甕”、所支領(lǐng)“杉木”等正是雕造工作所需之用品，側(cè)面證實了藏經(jīng)館的工作內(nèi)容。另外，乾隆十五年（1750）《京城全圖》上，筆者發(fā)現(xiàn)還有一處標(biāo)注為“藏經(jīng)館”的所在，就在賢良寺東側(cè)的石大人胡同（現(xiàn)名為“外交部街”）西口。這說明，當(dāng)時藏經(jīng)館工作地點的確不止賢良寺一處，藏經(jīng)館落戶在雍和宮便不足為奇了。

藏經(jīng)館全部工作在乾隆三年（1738）告成，其占用雍和宮的房屋交回官房收租處。不過兩年后，這些房屋又迎來了新主人。乾隆五年（1740），另一個文獻纂修機構(gòu)——經(jīng)史館接續(xù)使用了雍和宮的這處官房。經(jīng)史館是乾隆四年（1739）由乾隆皇帝特命開設(shè)的，其中“經(jīng)”是儒家經(jīng)典《十三經(jīng)》，“史”是紀(jì)傳體史書《廿二史》，經(jīng)史館的職責(zé)是對這兩部重要文獻進行校正重刻。這段歷史在《雍和宮滿文檔案譯編》中亦有記錄，“和碩和親王弘晝飭令《十三經(jīng)》刷印處移往雍和宮東側(cè)藏經(jīng)館事文”這則檔案顯示，刷印經(jīng)史的地點最初就在前面提到的賢良寺后面房屋處。第二年，情況發(fā)生變化，賢良寺后面約150余間房屋被乾隆皇帝欽賞給新怡親王（允祥之子弘曉），經(jīng)史館要移往別處。負(fù)責(zé)此事的是和親王弘晝，他當(dāng)時也兼任“總理雍和宮事務(wù)大臣”，查得雍和宮東面原先辟為藏經(jīng)館的房屋閑置，便請旨將經(jīng)史館移來這里�！妒�(jīng)》《廿二史》刷印工作約在乾隆十二年（1747）完成。在1750年繪制的乾隆《京城全圖》中，此處宅院標(biāo)注正是“經(jīng)史館”，宅院規(guī)模與前述藏經(jīng)館占用房屋間數(shù)基本一致。這樣看來，在清乾隆時期，藏經(jīng)館、經(jīng)史館這兩個文獻纂修機構(gòu)都曾與雍和宮產(chǎn)生過歷史交匯，時間雖短暫，但名稱卻保留下來。

四、物換星移：藏經(jīng)館區(qū)域的歷史變遷

藏經(jīng)館所在的雍和宮以東這片區(qū)域，在史料中和宮�！边@則檔案所提的“柏林寺以西”即雍和宮以東，柏林寺在雍和宮東邊偏南部位置，兩寺相距不遠(yuǎn)，之間建有不少官房，由官房收租處招住取租，租銀用來供雍和宮、東書院等處每年房屋修繕使用。通過這則史料，可大致推理出藏經(jīng)館與雍和宮結(jié)緣的過程：漢文《大藏經(jīng)》工程浩大，尤其進入雕版印刷也被稱作雍和宮東花園。在乾隆《京城全圖》中，藏經(jīng)館及東花園內(nèi)的房屋布局清晰可辨（見圖2)，藏經(jīng)館就是圖中左上角較為規(guī)整的那處院落。隨著藏經(jīng)館、經(jīng)史館等機構(gòu)工作結(jié)束，所占用的官房交回官房收租處，東花園內(nèi)可使用的官房達到250多間。當(dāng)時，雍和宮剛剛改廟不久，有蒙、藏大喇嘛進京在雍和宮任職，他們本人在北京沒有廟宇，但需要長期駐留北京，于是就在雍和宮內(nèi)或雍和宮附近另辟院落作為其佛倉，性質(zhì)相當(dāng)于駐京行館。藏經(jīng)館及東花園區(qū)域因在雍和宮附近，又有不少官房，久而久之，便發(fā)展成為雍和宮的“外圍子佛倉”。此區(qū)域的佛倉主要有那木喀呼圖克圖倉、土觀呼圖克圖倉、濟隆呼圖克圖倉、果莽呼圖克圖倉等。

圖2 1750年乾隆《京城全圖》所繪藏經(jīng)館及東花園部分

駐京呼圖克圖制度是清代康熙時期設(shè)立的，即封蒙藏地區(qū)有重要影響的活佛以“呼圖克圖”職銜，令其駐錫北京為朝廷服務(wù)，這是清廷治理蒙藏的重要政策。那木喀呼圖克圖是清朝駐京八大呼圖克圖之一，來自甘肅拉卜楞寺，大致在嘉慶后期至咸豐初期這段時間任職雍和宮住持扎薩克喇嘛，其佛倉就在原藏經(jīng)館位置。1900年以后，那木喀呼圖克圖佛倉改為“喇嘛印務(wù)處”。喇嘛印務(wù)處是清朝理藩院的下屬機構(gòu)，由皇帝指派駐京大活佛負(fù)責(zé)，管理北京、東陵和西陵、熱河、五臺山等地喇嘛寺院的事務(wù)及駐京喇嘛的各項事宜。喇嘛印務(wù)處最初設(shè)在嵩祝寺，道光十九年（1839）專設(shè)在弘仁寺（俗名旃檀寺）辦公。光緒二十六年（1900），弘仁寺毀于兵火，喇嘛印務(wù)處移至雍和宮東花園內(nèi)。光緒二十七年（1901）七月下旬，雍和宮被俄國人占領(lǐng)，喇嘛印務(wù)處又遷移到西城護國寺東廊下的五臺山下院。光緒三十四年（1908）再次遷回雍和宮東花園內(nèi)。1928年后，南京國民政府設(shè)立蒙藏委員會，專門處理蒙藏邊疆民族事務(wù)。喇嘛印務(wù)處受蒙藏委員會管理，短短三年內(nèi)改稱“北平喇嘛印務(wù)處”“喇嘛事務(wù)處”“喇嘛生計處”等數(shù)名，直到1932年定名為“北平喇嘛寺廟整理委員會”，負(fù)責(zé)整頓北京各藏傳佛教寺院，籌劃喇嘛生計、頒發(fā)喇嘛錢糧等事宜。其間，蒙藏委員會還曾嘗試革新喇嘛教育模式，在雍和宮東花園內(nèi)籌設(shè)“國立北平喇嘛職業(yè)學(xué)�！保ㄒ妶D3)，初衷是培養(yǎng)喇嘛生活上必需之生活和技能，要求僧侶不僅要學(xué)習(xí)漢語、蒙藏語文知識，還需要掌握編物、紡織、漂染等工藝技術(shù)以自謀生計。后來因各種主客觀因素，喇嘛學(xué)校實際辦學(xué)沒幾年，最終以失敗告終。

圖3 1936年《北平市內(nèi)外城分區(qū)地圖》中雍和宮、柏林寺、藏經(jīng)館及東花園區(qū)域

另外，藏經(jīng)館東側(cè)曾是濟隆呼圖克圖佛倉，濟隆是西藏地區(qū)重要的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)之一。第七世濟隆活佛，法名洛桑貝丹堅贊（1708—1758），是最早與雍和宮建立聯(lián)系的濟隆活佛。他大約在乾隆十三年（1748年）40歲時奉命從西藏遠(yuǎn)赴京城，擔(dān)任雍和宮首任堪布，來京后受封成為駐京呼圖克圖。濟隆活佛不僅是駐京八大呼圖克圖之一，同時也是著名的拉薩“四大林”活佛之一，是清代西藏歷史上非常重要的政教人物。在20世紀(jì)30年代，濟隆佛倉曾一度改為“西藏駐平辦事處”。藏經(jīng)館東南方向還有果莽佛倉和土觀佛倉。其中七世土觀（1895—1959）是雍和宮民國時期的最后一任住持，直到20世紀(jì)50年代還在那里居住。

民國時期，藏經(jīng)館及東花園區(qū)域的使用機構(gòu)經(jīng) 歷頻繁變遷，正是那個年代時局動蕩不安、社會劇烈變革的寫照。中華人民共和國成立后，特別是 20世紀(jì)六七十年代，雍和宮東書院、東花園、僧舍等區(qū)域被分配給各國營單位使用，經(jīng)歷了較大規(guī)模 的拆建改造。20世紀(jì)60年代，前中國佛教協(xié)會會 長、藏傳佛教著名高僧，被毛澤東主席、周恩來總理 譽為“愛國老人”的喜饒嘉措大師還曾在此處居住，就在原濟隆佛倉、今藏經(jīng)館胡同3號位置。改革開放后，東花園區(qū)域又拆建添建不少公房民宅雜院，逐步形成現(xiàn)有的格局，僅主要道路保持了原來的道 路走向，便是現(xiàn)在的藏經(jīng)館胡同。只不過“藏經(jīng)館”名稱雖在，這一地名背后所蘊含的歷史信息已不為人所知了。

五、揣情度理：地名誤傳的原因分析

“藏經(jīng)館”名稱在乾隆時期已存在，作為胡同名稱出現(xiàn)則比較晚。光緒二十三年（1897）朱一新的《京師坊巷志稿》中，雍和宮南面和東面都稱“太保街”，尚無藏經(jīng)館胡同、戲樓胡同之名。在1914年的北京地圖上，雍和宮南面已變成戲樓胡同，但雍和宮東面仍叫“太保街”。1935年，拆建雍和宮和柏林寺之間部分房屋創(chuàng)辦“太保街小學(xué)”（即雍和宮小學(xué)前身）。直到1947年《民國北平市地圖》中，“太保街”變成“藏經(jīng)館胡同”了。1965年，又將向東延伸的銅廠子胡同并入，形成了現(xiàn)在的“Y”字走向。普羅大眾容易將“藏經(jīng)館”誤解為收藏經(jīng)書的地方。據(jù)附近老人講，藏經(jīng)的地方就在胡同南端，這與歷史資料記載有出入。造成這一訛傳的原因，筆者推測可能與位于胡同南端的柏林寺曾長時間貯存國之重寶——龍藏經(jīng)板有關(guān)。

龍藏經(jīng)板在乾隆三年（1738）雕刻完成后，先期刷印100部頒賜京師內(nèi)外各大寺院。乾隆二十三年（1758），龍藏經(jīng)板遷入柏林寺保存。全國各寺廟禪院有請求刷印者，經(jīng)呈請批準(zhǔn)后，可自備工料前往柏林寺刷印。后來，雖改朝換代，經(jīng)板保管權(quán)多次變更，但一直貯存在柏林寺。這些經(jīng)板分四庫存放，經(jīng)板數(shù)目在民國時期尚有78238塊。直到1982年，龍藏經(jīng)板才從柏林寺移置智化寺存放。龍藏經(jīng)板在柏林寺存放長達兩百多年，而藏經(jīng)館、龍藏經(jīng)板，無論是從字面還是內(nèi)涵來說，確有容易混淆之處。久而久之，真實歷史信息隨著時間流轉(zhuǎn)而湮滅不聞，人們漸漸把“藏經(jīng)板之所”誤認(rèn)為“藏經(jīng)書之所”，再聯(lián)想到雍和宮是喇嘛廟，認(rèn)為“藏經(jīng)館”必是與雍和宮及藏人有關(guān)，從而出現(xiàn)了張冠李戴、以訛傳訛的情況。

雍正乾隆兩朝社會相對穩(wěn)定，經(jīng)濟獲得較大發(fā)展，為組織學(xué)術(shù)研究、編纂史書提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。佛經(jīng)的收集、�？薄⒆胄�、翻譯、刻印都達到前所未有的水平。探尋藏經(jīng)館地名由來的過程讓我們得以窺見清朝前期北京翻經(jīng)、印經(jīng)的盛況。除了藏經(jīng)館，乾隆時期還為編譯多種語言佛經(jīng)專設(shè)了“經(jīng)咒館”，為翻譯滿文《大藏經(jīng)》專設(shè)了“清字經(jīng)館”，后來兩館合并，于乾隆三十九年（1774）刊行滿漢蒙藏四體合璧的《大藏全咒》。多語種《大藏經(jīng)》的翻譯印刷，成為宣傳各民族和平共處的最好媒介之一，起到了維護社會穩(wěn)定、鞏固階級統(tǒng)治的重大作用。

作者：吳海燕

來源：《北京檔案》2025年第10期

選稿：宋柄燃

編輯：汪鴻琴

校對：楊 琪

審訂：汪依婷

責(zé)編：杜佳玲

（由于版面有限，文章注釋內(nèi)容請參照原文）

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