《高島易斷》是日本明治時期高島吞象所著易學(xué)經(jīng)典，核心是結(jié)合《周易》原文與實(shí)戰(zhàn)占例，闡釋易經(jīng)占卜的原理與應(yīng)用，兼具理論性與實(shí)用性，是近代易學(xué)重要典籍。

《高島易斷》

第八卦：水地比《比卦》

「比」字篆書作 ，二人相比之象。 比則親，親則相輔，相輔則樂。 又作 ， 以聯(lián)屬一體為義 。又作 ，弼蔽切，二人反相竝， 有相昵謀私之意 。從 者， 蓋為小人之比 。從 從 者， 是為此卦之比，故吉 也。

此卦［坎］（?）水在［坤］（?）地之上，水得地而流行，地得水而滋潤，故相親輔而和合，因名此卦曰「比」。《彖傳》曰：「比，輔也」?！缎蜇詡鳌吩唬骸副日?，親也」?！峨s卦傳》曰：「比樂」。皆同義。以卦象言之，九五一陽位中正，上下五陰爻皆比而從之。

比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，后夫兇。

此卦［坎］（?）上［坤］（?）下，唯五爻一陽主全體，五柔皆歸，故曰「比」?！冈梗圃?，謂原其所始?！阁摺拐?，分析辨別之意，或作筮蓍解，然皆所以決疑，意亦相通，不必拘泥?！冈?，即［坤］元之元?！赣馈拐?，長，有［坎］水長流之象。「貞」謂道得其正。上之比下，要必有此三者；下之從上，亦必求此三者，斯無咎。「原筮」者，謂推原諸柔來從，果得此「元永貞」之道否。［坎］為加憂，不寧之象。民有不寧，必從君以求安；君有不寧，必得民而共保。上下相應(yīng)，則來自寧。四柔既比，其比在前。上六獨(dú)后，故曰：「后夫」。五不受之，其道窮，是以兇。

《彖傳》曰：比，吉也。比，輔也，下順從也?！冈?，元永貞，無咎」，以剛中也?！覆粚幏絹怼?，上下應(yīng)也?！负蠓騼础?，其道窮也。

「輔」者，助。九五一陽居尊位，與五陰親比，有下助上之象，孟子所謂「多助之至，天下順之」，吉莫大。故曰：「比，吉也。比，輔也，下順從也?！?/p>

「原筮」以下七字，主九五而言。九五為成卦之主，具陽剛之德，居中正之位，故曰「以剛中也」?！覆粚幏絹怼挂痪?，就初、二、三、四之四陰言。九五以剛中施親比之道，則天下眾陰，皆服從而來，故曰「上下應(yīng)也」。「后夫兇」一句，就上六而言。上六處陰之極，剛愎不遜，是為頑梗之夫，歸附獨(dú)后，為眾所疏，故曰「其道窮也」。

以此卦擬人事，父子兄弟夫婦，彝倫之中，自然親比。朋友以義合，有貴賤、長少、親疏、賢愚之等差，擇之最宜分明。別其是非，辨其邪正，諺曰「近朱者赤」，爻之不正，相昵而并入歧路，所謂小人比。

故當(dāng)推原筮決，必其人有「元永貞」之德，然后相與親比?！冈摺拐?，筮之于相親之始，慎之至；「元」者，統(tǒng)萬善；「永」者，謂能久于其道；「貞」者，謂得正道而固守。比匪其人，后必有咎，故曰：「原筮，元永貞，無咎?！谷缈鬃铀疲骸戈唐街偕婆c人交，久而敬之」。夫人心莫不欲求友，比得其正，雖疏遠(yuǎn)之人，亦感其德義，自求親睦，謂之「不寧方來」。然君子小人，各異其趣，往往有頑梗之夫，不服德化，雖后亦歸附，其來已遲，是比道窮，故謂之「后夫兇」。

以此卦擬國家，九五之君，施膏澤于下，六四六二，皆奉戴九五君意，盡力于國家。于是億兆之民，感其威德，上下親比。此卦［坎］上［坤］下，恰如水土相濟(jì)，融洽為一。以上比下，為一人而撫四海；以下比上，自四海而仰一人。上下相助，君民一體，謂之「比，吉也。比，輔也，下順從也」。「比輔」者，臣親其君；「順從」者，民親其上。然上非有「剛中」之德，不足當(dāng)下之親比，下非有「元永貞」之德，不足當(dāng)上之親比。是以必當(dāng)推原而占決，謂之「原筮，元永貞，無咎，以剛中也」。

比之初，上下之情或猶未通，不來者不寧，來自寧，謂之「不寧方來，上下應(yīng)也」。「方」者，來而不已之辭，取下四陰順從。當(dāng)此時有不服風(fēng)教，不服德義，剛愎負(fù)氣，自取困難者，是為頑夫，其兇可知。窮而后求比，其誰親之。上六居［比］之極，以不得比，窮無所歸，謂之「后夫兇，其道窮也」。酈生所謂「后服者先亡」。

通觀此卦，初爻為遠(yuǎn)人，二爻為賢士，三爻為求進(jìn)之士，四爻為在位之宰相，五爻為君，上爻為化外之民。此皆莫非王民，而休咎不同者，物情自不能齊。

此卦次［師］，［師］［比］二卦，同是一陽五陰?！兑住分幸魂栔苑擦渥罴吣纾郾龋葚?，以其九五一陽居天位，而「上下應(yīng)之」。又［師］［比］共為得位之卦，得君位者為［比］，得臣位者為［師］?！笌熣撸??！贡姴荒軣o爭，爭則亂，靖亂以武，孚之以德，所以［比］次于［師］。［師］之群陰來而居下，載九五陽剛中正之君，有亂后得明主，各安其位之象。

《大象》曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。

水之性平，地之道順，水在地上，散則為萬，合則為一。先王見此象，而分封有功之臣于各地，以為王室之藩屏。親撫地水［師］戰(zhàn)后之窮民，輕減其租稅，平均其法律，沛其恩澤，如水之潤物，無不浹洽。

夫天下之大，可以一人統(tǒng)之，不可以一人治之，必建國置侯。有朝聘往來之禮，以結(jié)其歡；有巡狩述職之典，以通其情。天子猶眾水朝宗之大海。其親諸侯，猶身之使肱，則諸侯服順君德之渥，其于民猶肱之使指。是封建之制，雖與方今郡縣之治異其體，君主統(tǒng)治臣民之意，無有差違。謂之：「先王以建萬國，親諸侯。」內(nèi)卦為［坤］，萬國之象，初爻變則為［震］（?），建侯之象。

【占問】
問戰(zhàn)爭：玩爻象，其軍威之盛，有如水就下，沛然莫御之勢。一戰(zhàn)平定，即當(dāng)裂土分封，建立屏藩。
問經(jīng)商：水在地上，無處不流通，商業(yè)流通為利。比，親比。得親比之人以共事，斯商業(yè)可垂永遠(yuǎn)。
問功名：建國封侯為士生榮顯之極品，［比］反［師］，［師］上六曰：「大君有命，開國承家?！勾酥^。
問家宅：是宅必低洼近水，亦比近貴人之宅。宅基大吉。
問婚姻：比，比好。地與水，本相親比。占婚得此，必卜百年好合，且主貴。
問疾?。海劾ぃ轂榈兀瑸楦?；［坎］為水，為心?？质切母顾[之癥。諸侯能治國，猶醫(yī)能治病，宜切近求治。吉。
問六甲：生女，主貴。

初六：有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他吉。

《象傳》曰：比之初六，「有他吉」也。

「有孚比之」者，謂誠信充實(shí)于中，如物之盈滿于缶中。「缶」者，上古之土器。鄭云：「缶，汲器?！勾素砸晕尻幈染盼逡魂枮榱x，與他卦應(yīng)比之例不同。比之道以誠信為本，若中無信實(shí)，雖欲親人，人誰與之。

此爻居比之初，與九五猶遠(yuǎn)，本非其應(yīng)。然比之道在初，初能積誠于中，率先三柔而從五，五比由初而始，故「無咎」。譬如以誠事神，神必來格，有酒盈缶，神必來享。「缶」指六二，中虛能受之象；「之」字指九五而言?！阁尽拐?，質(zhì)樸而無文飾，喻人之質(zhì)樸正直，不事虛飾，以此交人，人亦樂推誠相與。即素未識面者，亦將樂與比助，共得歡心，謂之「終來有他吉」?！附K來」者，謂將來；「他吉」者，謂意外之吉。九五本不相比應(yīng)，而亦比之，是意外之吉。《象傳》一「也」字，示其心之不可疑。
此爻變則為［屯］，其辭曰：「磐桓，利居貞，利建侯?！埂概汀古c「盤」通，有缶象?！概突浮埂妇迂憽埂赣兴拐撸ê?。

【占問】
問戰(zhàn)爭：有如「禹征有苗，干羽來格」之象，故曰：「有孚比之，無咎?！?br/>問經(jīng)商：商業(yè)專以信實(shí)為主，斯遠(yuǎn)近商客皆親比而來，貿(mào)易廣，而獲利亦厚。吉。
問功名：「有孚比之」。即［中孚］卦所云：「信及豚魚」。［中孚］九二曰：「我有好爵，吾與爾靡之」。靡，共，言我與爾愿親比而共升榮。故曰：「比之初六，有他吉也?！?br/>問婚姻：玩爻辭，謂既得相孚，又復(fù)相比，親之至。以是訂婚，吉無咎。
問家宅：比，比鄰。近者既信義相孚，往來親密，遠(yuǎn)者亦聞風(fēng)愿來卜鄰，故曰「終來有他吉」。
問六甲：生女。

【占例之59】
某氏之子，多年留學(xué)英國，歸朝之后，奉職某省，一日來訪，請占?xì)膺\(yùn)。筮得［比］之［屯］。
爻辭曰：「初六：有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他吉。」

斷曰：
［比］卦地上有水，水土和合，故曰「比」。比者，親。占得此卦，可知足下家庭完好，和親無間，且天性溫和，久游英國，而熟諳外交之道，［比］之為卦，可謂適合足下。
所謂「比」，以親好為立身之本，持躬以誠而無偽，交友以信而無虞，則人亦將推心置腹，和好無尤，故曰「有孚比之，無咎」。蓋人必真誠積于中，而后光輝發(fā)于外，猶缶之必有酒釀盈于中，而后芬香達(dá)于外，此謂之「有孚盈缶」?！附K來有他吉」者，謂足下以孚信待人，斯上信下效，他日祿位升遷，不特得意中之吉，且更有望外之喜。可為足下預(yù)賀。

六二：比之自內(nèi)，貞吉。

《象傳》曰：「比之自內(nèi)」，不自失也。

「自內(nèi)」者，自心。古稱中心曰「內(nèi)」，書多其例。如《大學(xué)》：「誠于內(nèi)必形乎外」。

此爻為內(nèi)卦之主，柔順中正，與五為正應(yīng)，能以中正之道相比。蓋其抱道在躬，而不愿外，故曰「比之自內(nèi)，貞吉」。若急于用世，出而求君，雖有其道，已自失。必其秉中正之德，貞固自守，以待上之下求，而出而相輔。如商湯之三聘伊尹，劉先主之三顧諸葛，斯謂「不自失」。此爻之辭為士之抱道者勸，即為士之失身者戒。

【占問】
問戰(zhàn)爭：士卒同心，上下一體，戰(zhàn)無不克，故曰：「比之自內(nèi)，貞吉?！?br/>問功名：「內(nèi)」，我。以我有實(shí)學(xué)，足以感孚于人，所謂實(shí)至而名歸。吉。
問經(jīng)商：一店夥友，性情比洽，自然百為順從。以此出而貿(mào)易，人皆信服，無不獲利，故象曰：「比之自內(nèi)，不自失也?！?br/>問疾?。骸竷?nèi)」，謂心腹。凡病總宜心平氣和，中藏通利，外邪自消，故吉。
問六甲：生女。
問婚姻：必是內(nèi)親重聯(lián)姻。吉。

【占例之60】
某縣知事，將榮轉(zhuǎn)某省，請占其氣運(yùn)及升遷。筮得［比］之［坎］。
爻辭曰：「六二：比之自內(nèi)，貞吉。」

斷曰：
此爻以柔順中正之德，應(yīng)九五剛健中正之主，陰陽相應(yīng)，其吉可知。足下為某省次官，負(fù)任省中巨細(xì)之政務(wù)，與某大臣相輔為理。是足下為某大臣素所親信，今又將轉(zhuǎn)任某省，可期而俟。故爻辭曰「比之自內(nèi)，貞吉?！?br/>未幾，某知事果榮轉(zhuǎn)某省次官。

六三：比之匪人。

《象傳》曰：「比之匪人」，不亦傷乎。

此爻陰柔，居［坤］（?）之終，不中不正，承乘應(yīng)皆陰，有遠(yuǎn)君子而比小人之象。所交非其友，所事非其君，不以正道相助，而以私誼相親，是巧言孔壬之小人。初應(yīng)四為比，比得其人。二應(yīng)五為比，比得其人。皆正人。三乃應(yīng)上，上處卦之終，是為「后夫」，即「匪人」。上比「無首」。無首，有「傷」之象。例如范增之從項(xiàng)羽，不能展其才力，憂辱而死。故《象傳》曰「不亦傷乎」，謂其意之可憫。此爻變則為［蹇］，［蹇］九三辭曰「往蹇來反」，可知「比之匪人」之兇。

【占問】
問戰(zhàn)爭：觀軍而任用閹寺，參謀而偏聽佞人。爻辭所云：「比之匪人」，安得不敗。
問經(jīng)商：商業(yè)之盛衰，惟在其人。其人而曰與市井無賴之輩，征逐往來。匪人日親，正人日遠(yuǎn)。不特其業(yè)立敗，其人亦不堪問。
問功名：交道不正，士品日下。不特聲名破裂，禍亦隨至。
問婚姻：女貴貞潔，男效才良，人倫正道。茍非其偶，致誤終身，不亦傷乎。

【占例之61】
友人某來告曰：「仆近與友某相謀，興一大商業(yè)，請占其成否?！贵叩茫郾龋葜坼浚?。
爻辭曰：「六三：比之匪人?！?/p>

斷曰：
「比」者，地上有水，有往來親洽之意。然依其所親，其中顯分利害，與善人親則吉，與不善人親則兇。

此爻曰「匪人」，顯見非善人。今足下共謀之友，余卻不知其人，就爻辭而論，三與上爻既相應(yīng)，三之所云「匪人」，即上爻所云「無首」。人而無首，恐難免禍。足下與之共企商業(yè)，兇莫甚，謂之「比之匪人」。故《象傳》曰：「不亦傷乎」。
友人聞而大驚，未幾而西國亂起，此友果處重罪。

六四：外比之，貞吉。

《象傳》曰：「外比」于賢，以從上。

四本應(yīng)初，不內(nèi)顧初，而外比五，謂之「外比」。二之應(yīng)五，在卦之內(nèi)，故曰「比之自內(nèi)」；四之承五，在卦之外，故曰「外比之」。內(nèi)外雖異，而皆得比于五。五剛陽中正，賢；居尊位，上。親賢從上，比之正，故曰：「貞吉」。如夫周公之吐哺握發(fā)，以下天下之士，輔翼君德，下親賢人，此爻之義?！断髠鳌吩唬骸竿獗扔谫t，以從上?！勾素秤诰盼?，象則為外，德則為賢，位則為上。變則全卦為［萃］，九四之辭曰「大吉，無咎」，可以見此爻之吉。

【占問】
問戰(zhàn)爭：爻曰「外比之」，得外夷歸服之象，故曰「貞吉?！?br/>問經(jīng)商：想是海外營業(yè)，貨物流通，無遠(yuǎn)不屆之象，故曰：「外比之，貞吉?！?br/>問功名：四外比五，五居尊位，有簡在帝心之象。功名之顯赫可知。
問家宅：二居內(nèi)卦，四居外卦，皆曰「貞吉」。自得內(nèi)外親比，一家和睦。
問婚嫁：玩爻辭，想在外地訂親。吉。
問六甲：生男。

【占例之62】
明治二十一年（1888），占某貴顯之氣運(yùn)，筮得［比］之［萃］。
爻辭曰：「六四：外比之，貞吉?！?/p>

斷曰：
比者，地上有水，親和之象。今得四爻，此人在九五君側(cè)，以盡精忠，大得君寵，上下親比之占。某貴顯任宮內(nèi)大臣之職，其爻辭適合。

九五：顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。

《象傳》曰：「顯比」之吉，位正中也。舍逆取順，「失前禽」也?！敢厝瞬徽]」，上使中也。

「顯比」者，明親比和順之道于天下?！溉?qū)」者，《禮》所謂「天子不合圍」。天子之畋，合其三面，開其一面，使之可去，不忍盡傷物命，即好生之德?！甘扒荨拐?，以禽之前去者，失之不追。商湯之祝網(wǎng)，即是此義。「邑人不誡」者，謂王者田獵，與民同樂，不煩告誡，如「歸市者不止，耕者不變」，故吉。
諸爻之比，皆以陰比陽，五爻則以陽比陰，以陽故曰「顯」。且九五陽剛中正，為［比］之主，陽剛則光明而不暗，中正則正直而無私，此其所以為「顯比」，［比］之至中而至正。故《象傳》曰「位正中也」，位即九五之位。順逆以去就言。前去之禽，任其失之，不復(fù)窮追，來者撫之，去者不追，謂之「舍逆取順」。「上使中也」者，言上之使下，中平不偏，是下民熙皞之象。
［比］［師］二卦，五爻皆取「田」之象，然［師］喻除憂，［比］喻同樂，故《雜卦傳》曰「比樂，師憂」。又［師］自二至五，［比］自五至二。［師］曰「三錫」，［比］曰「三驅(qū)」。［師］［比］皆禽。［師］之禽在內(nèi)害物，為境內(nèi)之寇，故「執(zhí)」之，王者之義。［比］之禽在外而背己，為化外之民，故「失」之，王者之仁。

按：六十四卦中，有［坎］（?）者十五：［屯］［蒙］［需］［訟］［師］［比］［坎］［蹇］［解］［困］［井］［渙］［節(jié)］［既濟(jì)］［未濟(jì)］是也。其中雖有輕重大小之別，皆不免艱難勞苦，以［坎］有險難之義。唯［比］之一卦，獨(dú)無艱難勞苦之象，得為最上之吉。卦全由九五為主，爻具陽剛之盛德，讀者玩索其義，可自得。

【占問】
問戰(zhàn)爭：有降者不殺，奔者不禁之恩威，故曰「王用三驅(qū)，失前禽」。有耕者不變，歸市者不止之德化，故曰：「邑人不誡，吉」。
問經(jīng)商：玩爻辭，不貪目前小利，不圖意外資財(cái)，舍逆取順，雖前有耗，后自得盈余。
問疾病：癥象已顯，前服驅(qū)邪之劑，邪已若失，不必警戒，病自愈。吉。
問功名：馳驅(qū)生事。前功雖失，后效自必顯著。吉。
問六甲：生男。

【占例之63】
明治二十四年（1891）三月十四日，眾議院議長中島信行、前長崎縣知事日下義雄兩氏來訪，談及橫濱《每日新聞》所議美國波士頓府新聞所載美國獵船一事。言所雇美國人四人，與日本人二十四人，在亞細(xì)亞俄領(lǐng)海岸，為俄國人所捕，充當(dāng)苦役，數(shù)年內(nèi)死幾人未明。唯有美國兩名，最耐苦役，已得無事歸國。俄國者目下宇內(nèi)強(qiáng)國，美為民主之國，亦稱強(qiáng)大，本邦介立兩國之間，政府不知將如何處置？請占之。

筮得［比］之［坤］。
爻辭曰：「九五：顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉?！?/p>

斷曰：
此卦地上有水之象，水與土兩相比輔，故曰［比］。維新以來，我國與歐美各國，訂盟聯(lián)約，通商往來，正兩相親比之時。今為美國獵船被捕之事，占得此卦，曰「王用三驅(qū)，失前禽」，見俄國政府，未嘗有捕之之令；「邑人不誡」，或者出于俄國土人所為?？级韲鞑麃喌胤綍邕h(yuǎn)，萬里只有督統(tǒng)御之，為政府政令所不及，前歐美各邦人民，每每滋事，雖各國政府責(zé)問俄國，俄政府答曰：彼地有總督統(tǒng)理，我當(dāng)諭令總督查核，終至遷延歲月，迄無結(jié)局。
今回之事，不過北方邊陬之一瑣務(wù)。既今責(zé)問俄國，彼之所答，亦必如前所云，諭令該地總督查核而已。況此卦曰「顯比」，是明言光明正大，與萬國相親比，我國亦何必以此一小事，傷國家大體之親睦？唯今后須議定西伯利亞海，兩國人民互漁之規(guī)則。凡兩國人民，非得其國政府免許，勿論港內(nèi)。聯(lián)絡(luò)其國所屬兩岬線內(nèi)，禁漁業(yè)。在線外，無論何國人，任其漁獵，亦可謂之「王用三驅(qū)，失前禽」。
中島氏等為之感服《易》理之妙。

【占例之64】
占明治三十一年（1898）內(nèi)務(wù)省之氣運(yùn)，筮得［比］之［坤］。
爻辭曰：「九五：顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉?！?/p>

斷曰：
比者，地上有水之象，水得地而流行，地得水而滋潤，是兩相親比，故名此卦曰［比］。比者，親。今占得五爻，以奉戴九五之君意，撫育萬民，行公平之政，五陰之臣民，順從陽剛之君，謂之「顯比」。在眾民中或有不從教化者，宜舉直錯枉，使之自化，謂之：「王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。」本年內(nèi)該省之措置，必得善良之結(jié)果。時板垣伯為內(nèi)務(wù)大臣，既而辭職，西鄉(xiāng)侯代之。當(dāng)時內(nèi)閣，頗為政黨紛擾，內(nèi)務(wù)省之施政，獨(dú)無一毫之障礙。

上六：比之無首，兇。

《象傳》曰：「比之無首」，無所終也。

此爻陰柔不才，居比之終。陰以陽為首，諸陰皆比五，上居五上，不下從五，是無陽。無陽，即「無首」。胡氏云：「無首者，無君」。是所謂「后夫兇」。至眾陰皆比，比道已成，于是欲比于五，不可得，故曰「無所終」。天下有其始而無其終者，往往有之，無其始而有其終者，未之有。是以「比之無首」，至終則兇。

【占問】
問戰(zhàn)爭：「首」，軍中之首領(lǐng)，謂元帥?！笩o首」，亡其主帥。兇。
問經(jīng)商：五為卦主，上不與比，猶營商之夥，不與店主相親比，是「無首」。凡有所謀，必?zé)o所終。兇。
問功名：凡求名以高等者為首，曰「榜首」，曰「魁首」?！笩o首」則名于何有？兇。
問家宅：恐喪家主。兇。
問婚姻：不知何以無主婚之人?；榧襾須v，不甚明白。兇。
問六甲：生女，恐有奇疾。

【占例65】
某縣人攜友人某氏介紹狀來，告曰：「生今有志上京。某貴顯者，為生同縣人，素所相知，欲往求引援，請占諾否如何？」

筮得［比］之［觀］（?）。
爻辭曰：「上六：比之無首，兇?！?/p>

斷曰：
比者，地上有水，水土相親，顯見有同鄉(xiāng)之誼。今得上爻，曰「比之無首」，想是未嘗謀面。足下雖云與貴顯有情誼，平生之交際，恐不信實(shí)，或疏闊已久，今往請托，未必見許。故爻辭曰「比之無首，兇」。
后聞往見，果如此占。

【占例66】
明治三十二年（1899），占我國與德國之交際，筮得［比］之［觀］。
爻辭曰：「上六：比之無首，兇?！?/p>

斷曰：
比者，地上有水，水之在地，遍處流行，無遠(yuǎn)不屆，有萬邦親睦之象。德國財(cái)力，并臻富強(qiáng)，與各國素敦親好，此爻爻辭曰：「比之無首，兇」，殊為可疑。既而思之，我國與德國交際，所稱首領(lǐng)者，唯在該國駐在公使，或者此人近將易任？故曰：「無首」。

來源：《高島易斷》

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