為何幾乎不見容縣人參加

差點(diǎn)就推翻清朝的太平天國運(yùn)動(dòng)

公元1851年，清咸豐元年，中國近代最大規(guī)模的農(nóng)民起義——太平天國運(yùn)動(dòng)，在廣西桂平金田村爆發(fā)，周邊各縣農(nóng)民紛紛響應(yīng)，奔赴參加。在十多年反清的槍林彈雨磨煉下，藤縣出了忠王李秀成、英王陳玉成、侍王李世賢，平南出了豫王胡以晃，貴縣出了翼王石達(dá)開、燕王秦日綱，等等一群高級將領(lǐng)。廣東信宜縣凌十八領(lǐng)導(dǎo)的起義是拜上帝會(huì)打響反清起義的第一槍。容縣地處其間，在這一場波瀾壯闊、差點(diǎn)就推翻清朝的斗爭中，卻幾乎見不到容縣人的身影，這是為什么？

這是因?yàn)樵诤樾闳陌萆系蹠?huì)傳入廣西之前，容縣的天地會(huì)已經(jīng)是令省衙門都很頭痛的社會(huì)組織了。

2025版八年級歷史教科書上冊第3課太平天國運(yùn)動(dòng)《廣西天地會(huì)旗幟示意圖》。

此圖為三房馬超興部（居廣西、云南）使用的赤旗。

目前關(guān)于容縣天地會(huì)的最早檔案記錄，見于嘉慶十六年十一月二十六日《廣西巡撫成林查辦容縣會(huì)匪折》：

廣西巡撫奴才成林跪奏：為拿獲迭次糾結(jié)拜會(huì)，復(fù)又行竊勒贖之匪徒，審明分別辦理。恭折具奏。仰祈圣鑒事。
竊奴才接據(jù)梧州府知府金枟稟報(bào)，據(jù)容縣知縣楊榮魁并卸署知縣毛有信訪獲拜會(huì)匪犯謝幗典等十二名。奴才因案關(guān)重大，批司提省審辦。茲據(jù)委員審擬，由司詳解前來，奴才隨督同司道研訊。
緣現(xiàn)獲之謝幗典，梁組正、覃勝熹、農(nóng)肇海、楊毓秀、陳經(jīng)謨、鐘興文、何蒂賢、梁梆輔、關(guān)輔昌、曾得潮，并武舉加捐衛(wèi)千總之馬良球，均籍隸容縣，向不為匪。嘉慶十二年四月初間，有已故之鐘秀向謝幗典告知，未獲之平南縣人何善傳現(xiàn)在糾人結(jié)拜添弟會(huì)，遇事有人幫助，邀謝幗典入伙。謝幗典應(yīng)允。約定四月初十日至容縣順里大石沖謝幗胡空寮內(nèi)結(jié)拜，并囑轉(zhuǎn)糾伙黨。謝幗典隨糾現(xiàn)獲武舉馮良球入會(huì)。至期前往，見鐘秀糾得未獲之林儒即林十一人，連謝幗典、何善傳、鐘秀、馮良球共十三人，每人出錢五百文，交何善傳買香燭、雞、酒，不序年齒，推謝幗典為大哥，何善傳為師傅，領(lǐng)眾拜會(huì)。何善傳授“開口出手”暗號，并令眾人鉆刀飲酒各散。
本案拜會(huì)匪犯獲未及半，所有失察各職名，查明另行咨部。除全案供招送部查核外，謹(jǐn)將審明分別辦理緣由，恭折具奏，伏乞皇上睿鑒，敕部核復(fù)施行。謹(jǐn)奏。

（硃批):該部速議具奏。

這就是清朝地方大員給皇帝奏折的式樣�；实蹖忛喓笥贸p筆寫上批示，轉(zhuǎn)相關(guān)部門辦理。

據(jù)該奏折，容縣的天地會(huì)出現(xiàn)于嘉慶十二年（1807年），地點(diǎn)容縣順里（大約為今容縣自良鎮(zhèn)范圍）大石沖謝幗胡空寮，傳播者是平南人何善傳。

《廣西巡撫成林查辦容縣會(huì)匪折》。來源：《廣西會(huì)黨資料匯編》第96頁

另外，廣西田林縣發(fā)現(xiàn)的“會(huì)簿”（天地會(huì)文書抄本）記載：康熙年間，五祖（天地會(huì)創(chuàng)立者）被官兵追殺，逃到廣東海邊，上天無路，入地?zé)o門，哀沖上界。玉皇大帝詔令搭救，觀音菩薩降下銅鐵橋給五人過渡到安全地帶。玉皇大帝交給五祖新任務(wù)，降下五十二斤十三兩重的青麻白石香爐一個(gè)，香爐上寫有：洪平天下、扶明滅清、氰氧氤氳等字詞。五祖走到廣東高州府石城縣丁山（老萬山）高溪廟，拜廟長老萬云龍為師。一日，天使來到高溪廟松柏林，掛榜傳達(dá)圣旨，命令萬云龍“招滿弟兄，設(shè)下木陽四真，造三關(guān)：一名朱色，二名日月，三名洪門，立作忠義堂，如此如此，依榜而行�！比f云龍選擇甲寅年孟秋七月二十五日子丑二時(shí)，“弟兄結(jié)拜洪勝會(huì)”。其中提到的康熙甲寅年就是公元1647年，康熙十三年。很明顯，這是一個(gè)神話。而較為有用的信息是：粵西地區(qū)的天地會(huì)在清朝康熙年間就出現(xiàn)了。

嘉慶十六年清吏在廣西東蘭州武緣縣查辦天地會(huì)會(huì)簿首頁（姚大羔本）

光緒版《容縣志》載：“康熙十四年，孫逆副將王邦相煽誘郁、博、北、容諸土寇，以興復(fù)明朝為名，悉附于逆�！眰髡f中的康熙十三年與縣志記錄的康熙十四年，就很接近了。但反清復(fù)明的事不全都是天地會(huì)做，該記錄說的是“土寇”。光緒壬辰年《郁林州志卷十八紀(jì)事編》曰：“天地會(huì)又名添弟會(huì)，即哥老會(huì)之變名……道光間，州中此會(huì)最多，至甲辰（1844）乙巳（1845）尤盛，幾無村不有大哥。至是聚黨，以墨涂面，夜劫富家，未曉而散，莫可蹤跡。從此各鄉(xiāng)村枕席弗安”。

早期天地會(huì)起義布旗

回到容縣天地會(huì)，后續(xù)的廣西奏折反映：嘉慶十二年四月初十拜會(huì)，以謝幗典為大哥、何善傳為師傅的天地會(huì)有十三人；嘉慶十二年七月初一拜會(huì)，以鐘秀為大哥并師傅的天地會(huì)九人；嘉慶十三年十月初十拜會(huì)，以黎樹為大哥，韋老六為師傅的天地會(huì)四十人；嘉慶十五年七月十五日拜會(huì)，以梁組正為大哥、謝幗蘭為師傅的天地會(huì)四十四人……連續(xù)不斷的廣西奏折表明：容縣的天地會(huì)經(jīng)過幾十年發(fā)展，已經(jīng)是縣衙門、梧州府、廣西巡撫都無法解決的社會(huì)問題。但是，容縣天地會(huì)雖然多如牛毛，卻全身都是缺點(diǎn)：只有簡單的復(fù)興天地會(huì)意識，沒有強(qiáng)烈的反清復(fù)明的愿望；只有各堂口的大哥、師傅，沒有統(tǒng)一嚴(yán)密的網(wǎng)絡(luò)組織；只有簡單口授的會(huì)規(guī)，沒有詳細(xì)全面的教義教規(guī)；散亂無序，那個(gè)堂口人多勢大就由那個(gè)堂口的大哥發(fā)號施令；更有引發(fā)眾怒的“行竊勒贖”的無恥行為，和只要大哥晚哥不要父母妻子的違背民族心理與社會(huì)倫理的入會(huì)誓言……

容縣志 卷二十六 舊聞志 前事上 十六

再看拜上帝會(huì)。1843年，多次科舉失敗而內(nèi)心一直想做一番大事業(yè)的秀才洪秀全與馮云山等人在廣東花縣創(chuàng)立拜上帝會(huì)，隨后到廣東、廣西民間傳教。洪秀全撰寫了《原道救世歌》《原道醒世訓(xùn)》《原道覺世訓(xùn)》等書籍作教義，宣揚(yáng)“皇上帝天下凡間大共之父”“普天之下皆兄弟”等人人平等思想，并制訂《十款天條》作為會(huì)規(guī)管束會(huì)眾，目標(biāo)就是推翻清朝，建立“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的天國社會(huì)。拜上帝會(huì)的經(jīng)濟(jì)互助性較強(qiáng)，對底層貧苦大眾有很大吸引力。到1851年金田起義爆發(fā)前，拜上帝會(huì)在廣西的桂平、貴縣、平南、藤縣，廣東的信宜縣已有數(shù)以萬計(jì)的會(huì)眾，并逐漸由宗教團(tuán)體發(fā)展成為嚴(yán)密的政治軍事組織，建立政教合一的體制。

太平天國舉行活動(dòng)的參考畫面

比較之下：天地會(huì)、拜上帝會(huì)都有反清的共同目標(biāo)。拜上帝會(huì)也接納來投奔的天地會(huì)成員，但要求他們必須宣誓敬拜上帝、皈依其教義、遵守其天條等一切制度規(guī)章，這使大部分還是傳統(tǒng)意識為主的天地會(huì)成員難以適應(yīng)。還有，清朝地方官府對容縣天地會(huì)長期公開的緝拿管控，民間結(jié)社已是風(fēng)口浪尖，拜上帝會(huì)當(dāng)然也不會(huì)貿(mào)然進(jìn)入這片敏感區(qū)域招惹事端。容縣天地會(huì)比拜上帝會(huì)在周邊地區(qū)的發(fā)展早了30多年（從省一級都已無法解決的現(xiàn)狀判斷，實(shí)際存在時(shí)間應(yīng)更長），已經(jīng)根深蒂固，斗爭經(jīng)驗(yàn)豐富，不管是清廷密探，還是其他組織，都難以滲透。容縣天地會(huì)的反清起義也比拜上帝會(huì)組織的早。1847年，自良磨刀塘馮六舉行反清起義。1850年，十里天地會(huì)首領(lǐng)范亞音率眾起義。已經(jīng)搞得熱火朝天的容縣天地會(huì)起義吸引了清軍的注意力，客觀上有利于拜上帝會(huì)在1851年發(fā)動(dòng)桂平金田起義，但由于缺乏了解溝通，容縣天地會(huì)頭目既無組織能力，更無遠(yuǎn)大目標(biāo)，內(nèi)部基本上是處于各自為戰(zhàn)的狀態(tài)，與拜上帝會(huì)的關(guān)系更是你不理我，我不理你。

基于上述因素，容縣人沒能搭上太平天國運(yùn)動(dòng)這趟轟轟烈烈的歷史火車。

平南縣誌 光緒 卷十八 團(tuán)防錄 十一，關(guān)于天地會(huì)的記載

太平天國《天條書》原抄本

本文作者：雷達(dá)