我們的困難在于：我們想得太復(fù)雜了，我們從來(lái)沒有簡(jiǎn)單過(guò)。

克里希那穆提的這句話直指人類思維模式的一個(gè)核心困境：我們的困惑、焦慮和痛苦，時(shí)常并非來(lái)自世界本身的復(fù)雜，而是由于我們習(xí)慣于用復(fù)雜的思維框架去面對(duì)生活，從而失去了與事物本然、與自我真實(shí)狀態(tài)的 “直接連接”。

克里希那穆提所說(shuō)的 “復(fù)雜”，并非是指客觀問(wèn)題的難度，而是指我們時(shí)常“想多了”。

例如，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)否定你的觀點(diǎn)時(shí)，真正的原因可能僅是觀點(diǎn)不同。但不少人有時(shí)卻會(huì)聯(lián)想：他對(duì)我是不是有意見、他未來(lái)會(huì)不會(huì)打壓我？

我們總是通過(guò)自己預(yù)設(shè)的概念、過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)歷、自我執(zhí)念和外界灌輸?shù)挠^念、對(duì)未來(lái)的期待或擔(dān)憂、概念和標(biāo)簽去過(guò)濾眼前的現(xiàn)實(shí)，而不是直接感受事物本身。

當(dāng)我們的心智被這些層層濾鏡遮蔽時(shí)，我們便遠(yuǎn)離了 “當(dāng)下的真相”。

思維本是幫助我們思考的工具，但我們卻時(shí)常成了思維的奴隸，忽視了直接領(lǐng)悟事物的最本真狀態(tài)。

我們通過(guò)語(yǔ)言、概念和標(biāo)簽去認(rèn)知世界，但我們卻時(shí)常把概念和標(biāo)簽當(dāng)成了世界本身。

我們時(shí)常基于二元對(duì)立的思維和自己的經(jīng)歷，賦予事物“好壞、順逆、成敗和得失”等標(biāo)簽、并賦予它們固定不變的本質(zhì)、意義和屬性。

對(duì)此，維特根斯坦強(qiáng)調(diào)，本質(zhì)體現(xiàn)在語(yǔ)法中。事物其實(shí)并沒有固定的本質(zhì)、意義和屬性，而是取決于場(chǎng)景，只是事物在流動(dòng)的關(guān)系和場(chǎng)景的一時(shí)顯現(xiàn)。

若被語(yǔ)言、概念和標(biāo)簽束縛，我們便失去了對(duì)當(dāng)下的真實(shí)感知，認(rèn)知和行動(dòng)必然扭曲，痛苦和焦慮也由此而生 。

例如：

經(jīng)驗(yàn)是過(guò)去的產(chǎn)物，或只適用于過(guò)去的場(chǎng)景，并不能用來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)在和未來(lái)；

自己經(jīng)歷（成功或挫折）只是過(guò)去場(chǎng)景的一時(shí)顯現(xiàn)，用過(guò)去定義現(xiàn)在或未來(lái)，實(shí)則是自我設(shè)限和自我束縛。

挫折的本質(zhì)和意義體現(xiàn)在對(duì)自己失去信心、放棄、學(xué)到東西、找到改進(jìn)方向、迫使自己反思和加速成長(zhǎng)等場(chǎng)景，并沒有固定的本質(zhì)和屬性。

但人們時(shí)常給“挫折“打上“壞”和”逆 ”的標(biāo)簽，不僅產(chǎn)生了很多不必要的痛苦和焦慮，也容易使自己忽視了學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的契機(jī)。

應(yīng)無(wú)所住而生其心，當(dāng)我們的心不住過(guò)去和未來(lái)、不住文字相，超越語(yǔ)言和概念的束縛時(shí)，方能擺脫痛苦和焦慮，生起不被污染的、本然的覺知之心，讓般若智慧自然涌現(xiàn)。

真正的智慧，往往源于化繁為簡(jiǎn)，直抵本質(zhì)，是對(duì)當(dāng)下直接的覺察，如鏡子一樣如實(shí)映照現(xiàn)實(shí)，而非扭曲解讀。

許多有偉大成就的人都有一個(gè)共同的特點(diǎn)——力求簡(jiǎn)單。

馬斯克時(shí)常通過(guò)運(yùn)用第一性原理思維，穿透復(fù)雜，擺脫行業(yè)慣例、語(yǔ)言和概念的束縛，回歸本質(zhì)，這幫助他在電動(dòng)汽車、電池和火箭等領(lǐng)域取得重大創(chuàng)新突破

喬布斯認(rèn)為，人生99%的平庸源于注意力被“噪音”吞噬，他通過(guò)固定80%的日常動(dòng)作來(lái)簡(jiǎn)化他的生活和工作，并強(qiáng)調(diào)：“必須努力理清思路，才能讓它變得簡(jiǎn)單。但最終這是值得的，因?yàn)橐坏┠阕龅搅?，便能?chuàng)造奇跡?！?/p>

納瓦爾表示，“世界上最賺不到錢的人，不是笨的人，而是腦子太復(fù)雜的人。他們把簡(jiǎn)單的事情搞復(fù)雜，把復(fù)雜的事情搞到無(wú)解。

作家村上春樹寫作時(shí)不追求技巧炫技，只堅(jiān)持“誠(chéng)實(shí)面對(duì)內(nèi)心”。他強(qiáng)調(diào)：“寫小說(shuō)就是把復(fù)雜的情感，用最簡(jiǎn)單的句子說(shuō)出來(lái)?！?/p>

真正的幸福，時(shí)常來(lái)自簡(jiǎn)化自己的欲望。

生活中的很多痛苦和焦慮，時(shí)常來(lái)自比較，在我們所追逐的事物當(dāng)中，有很多其實(shí)并不是我們真正想要的、或真正欠缺的。

亨利·梭羅在《瓦爾登湖》強(qiáng)調(diào)：“我們的人生被許多無(wú)足輕重的事情耗費(fèi)了。人真正需要的東西，基本上十個(gè)手指就能數(shù)得過(guò)來(lái)，頂多再加上十個(gè)腳趾，其他的都是可以丟棄的。簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單，再簡(jiǎn)單！”

克里希那穆提的這句話啟示我們：困惑、痛苦和焦慮，時(shí)常源于心智對(duì)現(xiàn)實(shí)的扭曲和復(fù)雜化，是我們的思維制造出來(lái)的，要獲得自由，我們必須超越自我濾鏡的束縛，以簡(jiǎn)馭繁。