我們通常認為，自由就是“我想做什么就做什么，不想做什么就不做什么”，不受外界約束。

康德認為這是一種假象。在這種狀態(tài)下，你并不是真正的主人，而是你自身欲望、情緒和沖動的奴隸。

1.“為所欲為”是虛假的自由。

康德認為，我們通常認為的自由是“消極自由”，即“免于外部約束的自由”，這根本不是真正的自由，而是一種幻覺。

你只是欲望的奴隸：在這種狀態(tài)下，你的行為是由你的偏好、欲望、情緒等感性因素決定的。比如，你餓了就想吃，累了就想睡，看到喜歡的東西就想占有。你的行動準則來自于你的生理或心理需求，而不是你的理性。

受制于自然因果律：在物理世界中，每一個結(jié)果都有一個原因。你的欲望被外部的對象（比如美食、金錢）所觸發(fā)，你的行動只不過是這個因果鏈條上的一環(huán)。你就像一個被欲望牽著線的木偶，看似在動，實則沒有真正的自主性。

康德稱這種狀態(tài)為“任性”，它是不自由的，因為你被“他物”（你的欲望）所決定，而不是被“自己”（你的理性）所決定。

比如，當你因為憤怒而破口大罵時，表面上看，你“自由地”發(fā)泄了情緒。但實際上，是憤怒這種情緒控制了你的舌頭。你的行為是被一種內(nèi)在的、非理性的力量所決定的。

這種“為所欲為”的狀態(tài)，在康德看來，其實是一種“他律”——即你的行為法則是由你之外的、異己的力量（如欲望、偏好、社會風氣）所規(guī)定的。你只是一個被動執(zhí)行者。

2. 真正的自由是“自律”。

康德說，真正的自由，不是被欲望驅(qū)使，而是被你自己的理性所驅(qū)動。這就是 “自律”——自己為自己立法，并遵守它。

這個過程可以分為兩個層面：

一是為自己立法。

這法不是上帝刻在石板上的戒律，也不是社會強加給你的規(guī)范。它是你的純粹理性，在排除了所有欲望、情感和利益的干擾后，為自己確立的、普遍有效的法則。

如何立法？

當你的理性在思考：“我能不能把‘撒謊’作為一條普遍法則？”并得出“不能，因為這會導(dǎo)致邏輯矛盾”的結(jié)論時，你的理性就為自己立下了一條法則：“你不應(yīng)撒謊，尤其不應(yīng)對自己撒謊?！?/p>

這條法則，是你的理性自己發(fā)現(xiàn)并認可的，不是任何“他物”（欲望、利益、情感）強加的。這個法：

源于你（作為理性存在者）。

高于你（作為感性存在者，因為你需要用勇氣克服欲望去遵守它）。

定義了你（彰顯了你作為理性主體的尊嚴和崇高）。

二是遵從自己立下的法。

立下法則后，真正的考驗在于：當你的欲望與你的理性法則發(fā)生沖突時，你選擇聽從誰？比如，你的血糖很高了，但你還想吃甜食。

選擇欲望：你成為了欲望的奴隸，回到了“他律”的不自由狀態(tài)。

選擇理性法則：你運用意志力，克服了欲望的操控，成功地讓你的行為遵從了你自己理性立下的法。這一刻，你才是真正自由的。

3. 為什么我們需要為自己立法并遵從它

想象一下，你是一個王國的國王。

“為所欲為”的狀態(tài)：你不是國王，而是一個被國內(nèi)各種吵鬧的臣民（欲望、情緒）挾持的傀儡。他們誰的聲音大，你就聽誰的。你今天被“懶惰”臣民挾持，明天被“貪婪”臣民控制。你這個王國混亂不堪，你沒有真正的統(tǒng)治權(quán)。

“自律”的狀態(tài)：你才是真正的國王。你坐在王座上，傾聽所有臣民（欲望）的訴求，但最終，你依據(jù)王國至高無上的根本大法（理性）來做出裁決。即使“懶惰”臣民哭喊著讓你賴床，你依然依據(jù)“自律奮進”的法令起床工作。你統(tǒng)治著你的欲望，而不是被它們統(tǒng)治。

在這個比喻中：

根本大法是你的理性為自己立下的律令。

頒布并執(zhí)行此法，即為自己立法。

壓制吵鬧臣民的訴求是你用意志克服了欲望。

王國的秩序與安寧，即你得到了內(nèi)心的自由與尊嚴。

因此，所謂自由，不是擺脫一切法則，而是只服從于我自身理性所立的法。

當我出于對自己所立之法的尊重而行動時，我行動的唯一根據(jù)就是我自己作為理性存在者的意志。我沒有被任何外在于我的東西（無論是金錢、名聲還是生理沖動）所決定。

小結(jié)

“為自己立法”并遵從它，是自由最深刻、最輝煌的體現(xiàn)。通過它，康德將自由從一種任性的“感覺”，提升為一種需要通過理性與勇氣去實現(xiàn)的崇高成就。

它不是一種壓抑，而是一種解放——將你從欲望和自然因果律的奴役中解放出來，讓你真正成為自己行為的主人，成為一個有尊嚴的、自我主宰的、負責任的人格體。

這種自我主宰、自我引導(dǎo)的狀態(tài)，才是最高級的、積極意義上的自由。

插圖為俄羅斯畫家列賓作品。