紀錄電影《早鳥》（英文名:Never Too Late）是鳳凰衛(wèi)視「

影片通過四位普通香港人與自然互動的生命軌跡，展現(xiàn)了在高度都市化的香港，人與自然的多元關(guān)系與共生可能。

《早鳥》——“人類世”語境下香港的“非人類中心主義”生態(tài)敘事

作者：科偉

編輯：張先聲

人類世語境下的倫理轉(zhuǎn)向

"人類世"（Anthropocene）作為一個在科學、哲學與文化等跨領(lǐng)域引發(fā)廣泛討論的概念，呈現(xiàn)出人類活動已成為塑造地球系統(tǒng)主導力量的時代特征。盡管其并未被認定為地質(zhì)歷史上的正式年代，但這一概念所揭示的人類對地球生態(tài)的深刻改變已成為不爭的事實。在這一語境下，香港作為人口高度密集的國際都市，呈現(xiàn)出極度的人工化與自然元素的劇烈退卻。然而，紀錄電影《早鳥》恰恰選擇了這一典型的"人類世"空間，卻講述了一個鮮明的"非人類中心主義"（anti-anthropocentrism）故事——它對人類作為萬物主宰的合法性提出辯證的思考，重新審視人在自然中的位置，進而喚起我們對生態(tài)的敬畏與尊重。

從環(huán)境倫理學的視角看，非人類中心主義是對傳統(tǒng)人類中心主義的反思與超越。人類中心主義將人類視為宇宙的中心和唯一的價值主體，一切以人的利益為根本出發(fā)點。而非人類中心主義則主張人類不外是自然界的一員，并無優(yōu)越于其他物種的地位，更不能因人類利益而犧牲其他物種的權(quán)益。

《早鳥》片中四位主人公的故事，生動呈現(xiàn)了這一哲學轉(zhuǎn)向——他們分別以農(nóng)夫、生態(tài)攝影師、潛水員和觀鳥者的身份，在與自然的不同互動中，實踐著對人類中心主義的超越，展現(xiàn)了一種平等的生命中心主義立場。

影片通過四位主人公各自獨特的生命軌跡，生動展現(xiàn)了多元化的自然互動方式與實踐路徑：

香港本土作家兼農(nóng)夫葉曉文，通過在郊野的農(nóng)耕生活、為流浪牛取名、與無意中落在自己身體上的蝴蝶互動等具體行為，主動與自然生物建立起有意識的情感連結(jié)；生態(tài)攝影師馮漢城則通過記錄生物多樣性，并策劃以“死亡”為主題的影像藝術(shù)展，將人類活動對生態(tài)系統(tǒng)的干涉視覺化，喚起公眾的關(guān)注。

模特兼潛水員余曉彤身體力行地清除海洋中的“鬼網(wǎng)”，并帶領(lǐng)家人參與凈灘行動，以實際行動修復人類對海洋生態(tài)所造成的破壞；而身為地產(chǎn)從業(yè)員兼觀鳥畫家的蔡逸俊，則在高度城市化的空間中為鳥類設置小憩之處，并以畫筆記錄它們的身影，于都市縫隙中積極創(chuàng)造人與其他物種共生的可能。

這些實踐共同勾勒出一幅在人類世語境下，超越人類中心主義框架的多元生態(tài)行動圖景。

非人類中心主義敘事

《早鳥》通過獨特的敘事視角與人物選擇，構(gòu)建了一套完整的非人類中心主義敘事框架。這一框架不僅體現(xiàn)在影片內(nèi)容層面，更深入到倫理觀與價值觀的轉(zhuǎn)變，為我們重新思考人類世背景下的人與自然關(guān)系提供了寶貴的文化資源。

多元生命主體性的確立

影片首先通過呈現(xiàn)多元的生命主體性，打破了人類作為唯一主體的敘事壟斷。在傳統(tǒng)人類中心主義敘事中，非人類生物往往被邊緣化，僅作為背景或資源存在。而《早鳥》則賦予了各種生物以主體地位——葉曉文為村落中的牛取名，與停留在手上的蝴蝶對話互動；蔡逸俊對窗外各種鳥類如數(shù)家珍，將它們留于畫筆之下。這些敘事不僅展現(xiàn)了人與其他生物的情感連結(jié)，更承認了它們獨立于人類的價值與存在意義。

影片中一個特別有力的場景是：葉曉文與村落原住村民對牛的態(tài)度形成鮮明對比——前者主動與牛建立連結(jié)，而后者則因牛群曾破壞村民房屋，不希望村莊與牛再保持聯(lián)系。這一對比生動地揭示了人類對自然態(tài)度的多樣性，同時也呈現(xiàn)了非人類中心主義在現(xiàn)實實踐中面臨的挑戰(zhàn)。導演蔡瑞琦在談及這一場景時指出，影片正是想通過這樣的對比，展現(xiàn)"人們對待物種的不同態(tài)度"，進而引發(fā)觀眾思考何種關(guān)系才是真正可持續(xù)的共生之道。

都市空間的重構(gòu)與共生可能

《早鳥》的非人類中心主義敘事還體現(xiàn)在對都市空間的重構(gòu)上。香港作為高度密集的都市環(huán)境，在傳統(tǒng)認知中往往被視為自然的對立面。然而，影片卻揭示了都市空間中自然元素的頑強存在與共生可能。影片監(jiān)制葉揚指出："在香港這座被山海嵌入肌理的大都市中，我們有時會抱怨空間太小，但其實整個自然離我們都很近。"

影片中從籠中之鳥的畫面剪接至排列整齊、密密麻麻的香港住宅大廈，不僅表達了作者對于城市空間與個體處境的理解，也引出了對"自由"的再思。這種空間敘事最具啟發(fā)性的地方在于，它既未浪漫化城市郊野的田園圖景，也未陷入對都市生活的全然否定，而是在人類世語境中尋找新型的共生空間。蔡逸俊作為地產(chǎn)從業(yè)員，其身份本身就具有強烈的象征意義——他既參與都市空間的商業(yè)化生產(chǎn)，又在日常生活中實踐著尋求與鳥類的共生。這種矛盾性恰恰反映了香港這座城市的現(xiàn)實：要在高度都市化的環(huán)境中實現(xiàn)非人類中心主義，并非要求人類完全退出自然，而是要在日常生活中建立新型的生態(tài)倫理。

人類責任的批判性反思

非人類中心主義并非意味著人類完全放棄對自然的責任，相反，它要求人類承擔起更為積極的生態(tài)責任。《早鳥》中的四位主人公都以各自的方式回應了這一呼喚：生態(tài)攝影師馮漢城因在山道上目睹香港瘰螈的尸體，決意策劃影像藝術(shù)展，將人類所創(chuàng)造的交通工具對這類小型生物生命的干涉，擺到大眾眼前，喚起公眾對這一現(xiàn)象的關(guān)注；模特兼潛水教練余曉彤冒著生命危險清除人類捕魚活動導致的"鬼網(wǎng)"，也帶領(lǐng)女兒一同到沙灘撿拾人為造成的垃圾。這些行動展現(xiàn)了非人類中心主義的一個重要維度：人類的道德責任。正如環(huán)境倫理學者所主張的，人類由于具有道德理性和道德意識，必須同時肩負“補救天地造化之不足”的義務。

在《早鳥》中，這種責任不是基于人類對自然的統(tǒng)治地位，而是源于人類作為自然共同體一員的身份認同。余曉彤在分享拍攝經(jīng)歷時表示，通過帶領(lǐng)全家參與沙灘清潔活動，她更加珍惜"關(guān)系"這一課題——"不論是與家人的關(guān)系或是與大自然的關(guān)系"。這種將家庭倫理與生態(tài)倫理并置的視角，深刻地揭示了對自然的責任與對人類社群的責任本質(zhì)上是相通的。

《早鳥》的美學表達與敘事策略

《早鳥》不僅在內(nèi)容層面呈現(xiàn)了非人類中心主義的思想，更通過獨特的美學表達與敘事策略，將這一思想融入影片的形式結(jié)構(gòu)之中，實現(xiàn)了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

觀察式紀實與詩意表達

影片采用了一種觀察式紀實的方法，避免了傳統(tǒng)環(huán)保紀錄片常見的說教口吻。導演蔡瑞琦強調(diào)，她與監(jiān)制葉揚、創(chuàng)作顧問張經(jīng)緯在創(chuàng)作初期就確立了明確原則："要突破傳統(tǒng)環(huán)保紀錄片的宣教模式"，尊重四位主人公的獨立性，不人為制造互動情節(jié)。這種觀察式的方法使影片能夠捕捉到大量真實的瞬間——葉曉文與蝴蝶的偶遇、馮漢城遭遇蜂群的意外、余曉彤在風浪中堅持清潔海洋的執(zhí)著。這些未被設計的瞬間，恰恰最為真實地展現(xiàn)了人與自然的日常相遇。

與此同時，影片在保持紀實基調(diào)的基礎(chǔ)上，通過精心的影像語言和克制的詩意表達，營造出獨特的審美體驗。導演通過鏡頭調(diào)度、光影運用和節(jié)奏把控，讓自然景觀本身呈現(xiàn)出超越日常的美學質(zhì)感。這種美學選擇體現(xiàn)了影片對自然的尊重——不是將自然作為人類情感的投射屏幕，而是試圖讓自然以自己的方式"言說"。

聲景建構(gòu)與非人類中心聽覺

《早鳥》在聲音設計上體現(xiàn)了完整的非人類中心主義思考，構(gòu)建了層次豐富的聽覺體驗。影片主創(chuàng)在與音樂總監(jiān)陳少琪的合作中，確立了"自然為先"的聲音策略，刻意限制配樂的使用頻率與強度，更多地保留自然環(huán)境的本底聲音。這種聲音設計創(chuàng)造了一種"非人類中心的聽覺"場域，讓觀眾能夠沉浸于非人類世界的聲音景觀——風聲、水聲、鳥鳴、蟲吟，這些自然聲景成為影片最重要的聲音主體。

在這一聲音框架下，影片中的音樂表達呈現(xiàn)出獨特的對話性。片中配樂始終與自然環(huán)境聲保持平衡，甚至在部分段落讓人聲退位，使自然聲景得以完整呈現(xiàn)。這種聲景建構(gòu)方式，與影片整體的非人類中心主義敘事形成共振，在聽覺層面實踐著對人類中心主義的超越。而梁詠琪演唱的主題曲《自然自語》則被賦予更深層的象征意義——其標題本身就暗示了一種讓自然言說的態(tài)度，歌詞和旋律試圖成為人與自然對話的媒介，而非人類的獨白。

結(jié)構(gòu)性剪輯與多元視角

面對四位軌跡各異的主人公，《早鳥》的剪輯過程持續(xù)了將近8個月，從最初接近3小時的粗剪到最終成片，團隊通過尋找主人公觀點上的共鳴來建立內(nèi)在聯(lián)系，而非人為制造互動情節(jié)。這種結(jié)構(gòu)性剪輯策略產(chǎn)生了一種多聲部的復調(diào)敘事，不同背景、不同職業(yè)、不同自然互動方式的主人公形成了觀點的對話與互補。

影片在香港國際電影節(jié)放映期間，也有觀眾提出部分節(jié)奏偏慢的疑慮，但在最終上映版本中，主創(chuàng)團隊堅持了原本的創(chuàng)作初衷。因為她們認為"觀眾需要時間認識這四位主人公，了解他們所處的生態(tài)環(huán)境，感受自然的魅力"。這一選擇體現(xiàn)了影片對自然感官規(guī)律的尊重，也反映了其不同于傳統(tǒng)商業(yè)電影的敘事邏輯——不是急于呈現(xiàn)戲劇性沖突，而是允許自然以本身的節(jié)奏逐漸向觀眾展開。這種敘事耐心本身，或許也正是一種對于高速消費主義文化的反思，與非人類中心主義的價值觀內(nèi)在契合。

《早鳥》的現(xiàn)實意義與啟示

回到“人類世”背景的語境之中，《早鳥》不僅是一部關(guān)于香港自然的紀錄電影，更是一次重要的生態(tài)文化實踐，對當代社會重新思考人與自然關(guān)系具有深遠的現(xiàn)實意義。

影片揭示了在高度都市化環(huán)境中實踐非人類中心主義的可能性。香港作為人口密集的國際都市，本是人類世最為典型的空間代表——高度人工化、與自然疏離。然而，正是這樣的環(huán)境，《早鳥》卻找到了人與自然共生的多樣實踐。這啟示我們，即使在看起來最不可能的地方，非人類中心主義的生態(tài)倫理也能找到生長的土壤。正如導演蔡瑞琦所觀察到的："香港有500多種鳥類，可能我們窗外的木棉樹上就有。問題不在于距離，而在于我們是否愿意傾聽。"這種傾聽的態(tài)度，正是非人類中心主義的起點。

影片英文名"Never Too Late"與中文名"早鳥"共同傳遞了一個關(guān)鍵信息：生態(tài)行動的緊迫性與希望并存。世界自然基金會香港分會行政總裁黃碧茵曾在《早鳥》的首映禮上強調(diào)，電影的英文名呼應了粵語中的一句話"有心不怕遲"，這也是保育大自然的重要信念。在生態(tài)危機日益嚴峻的今天，這種既強調(diào)行動緊迫性，又傳遞希望的信息，對于打破生態(tài)絕望與麻木具有重要的作用。《早鳥》通過四位普通的香港人的故事告訴我們，生態(tài)轉(zhuǎn)變不需要等待完美的技術(shù)或全球性的解決方案，而是可以從此時此地開始，從每個人的具體生活中開始。

最重要的是，《早鳥》通過非人類中心主義的敘事實踐，為我們提供了一種重構(gòu)人類身份的可能性。影片中四位普通香港人的生命故事，將抽象的生態(tài)倫理轉(zhuǎn)化為鮮活的微觀案例，生動展現(xiàn)了人類從自然的征服者、統(tǒng)治者轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c者與看護者的身份置換。這一轉(zhuǎn)變印證了美國哲學家萊昂波特的深刻洞見——人類應當重新審視自身在自然界中的位置，作為大自然家庭的平等一員，而非以主人自居。在"人類世"的語境下，影片揭示出真正的智慧不在于人類如何控制自然，而在于學會在地球生命共同體中成為負責任的一員：傾聽自然的聲音，尊重其他生命形態(tài)，承擔起地球生命共同體成員的責任。正如影片所展現(xiàn)的那樣，即使在都市縫隙這樣看似不可能的地方，共生的可能性依然存在，而且行動永不為遲。

上映場次：

12月11日（周四）20:00

12月13日（周六）13:00

12月14日（周日）13:00

12月15日（周一）20:00

12月16日（周二）20:00

上映院線：

九龍站·圓方廣場·Premiere Cinemas

可在百老匯院線及HKMovie6進行購票

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