2025年12月4日是第十二個(gè)國家憲法日，也是中國現(xiàn)行憲法公布施行四十三周年?；厥装倌曛袊?，立憲之路可謂曲折又漫長。

英國是世界上第一個(gè)現(xiàn)代法治國家，但直到1787年美國憲法的制定，世界才有了第一部成文憲法，這也成了世界上絕大多數(shù)國家學(xué)習(xí)的典范。

為什么自清末以來，中國需要憲法這么一個(gè)”舶來品“？清末以來的憲法變遷幾乎將所有憲法模式都嘗試了一遍，仍未得其解，那中國到底需要什么樣的憲法？從歷史看未來，既往的憲法史是否給國人提供了足夠的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，來設(shè)計(jì)一套社會主義憲法演進(jìn)的基本法？

一百多年困擾中國人的這些問題，一言以蔽之：憲法何以中國？

▋沒有憲法，一切現(xiàn)代化皆為幻象

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的根本區(qū)別，不是科學(xué)，不是技術(shù)，也不是市場，甚至不是政治制度，而是有沒有以立憲的形式，約定權(quán)力的來源、歸屬、邊界，以及從這一核心命題為原點(diǎn)，來構(gòu)建法律與制度體系。

一句話，有沒有現(xiàn)代意義上的憲法，是決定傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文明與野蠻的根本標(biāo)志。能不能真正搞清楚憲法，決定了我們的思維停留在哪一個(gè)階段。

憲法這樣的綱領(lǐng)性文件，絕不只是簡簡單單的幾頁紙，它不但決定了國家是什么性質(zhì)與形態(tài)、權(quán)力的來源與歸屬、更規(guī)制了民眾擁有哪些基本權(quán)利。

▲《共同綱領(lǐng)》

比如辛亥革命后，隆裕太后以末代皇帝溥儀名義頒布了退位詔書，寫明由袁世凱以全權(quán)組織臨時(shí)共和政府。

袁世凱經(jīng)過深思熟慮，在清帝退位詔書中加了一句話——“仍合滿、漢、蒙、回、藏五族完全領(lǐng)土，為一大中華民國?！?/p>

以當(dāng)時(shí)帝國潰敗，搖搖欲墜的情形，如果沒有加這句話，邊疆很可能就紛紛自立門戶，國家被肢解的只剩下漢地十八省。

袁世凱的這句話，將革命黨的初衷從“驅(qū)逐韃虜”轉(zhuǎn)到了“五族共和”之上，避免了全國的分裂——不論是哪個(gè)民族的人，從前怎么效忠滿清皇帝，現(xiàn)在就怎么歸附中華民國。

▲民國初期五族共和宣傳畫

憲法也像一個(gè)國家的畢業(yè)證，它記載了學(xué)業(yè)的結(jié)果。一個(gè)民族有了一部健全、完善、并得到尊重和執(zhí)行的符合現(xiàn)代文明的憲法，那這個(gè)民族就畢業(yè)了。

如果把一個(gè)國家比作一臺計(jì)算機(jī)，那么“法治”就是它的操作系統(tǒng)?！胺ㄖ巍比绻靵y，這臺機(jī)器不可能正常地運(yùn)行。而一個(gè)國家不僅由政府組成，更由每個(gè)人組成，因此讓“法治”這套系統(tǒng)正常運(yùn)行不能僅靠政府的自覺，人們知法、懂法、會用法律維護(hù)自身、監(jiān)督權(quán)力，才是“法治”慢慢走向成熟的標(biāo)志。

▋《1840》：中國近代的核心問題，本質(zhì)是憲法問題

市面上大部分與“憲法”和“法治”相關(guān)的書籍大多冗長繁雜、晦澀難懂，不是專業(yè)人士很難有耐心讀下去。

其實(shí)，讀書關(guān)鍵不在多，在“新”與“精”——視角獨(dú)到而新穎，分析縱深。

王人博老師這本《1840年以來的中國》，具備一種獨(dú)特的“鷹眼視角”：

老鷹既能看到遠(yuǎn)方的群山，又能看到草叢中奔跑的兔子。向遠(yuǎn)望，方圓

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公里的視野，都能盡收眼底，盯住看，地上跑的一只兔子毛也能辨認(rèn)清楚。鷹眼視角的特點(diǎn)，就是抓住一個(gè)核心的真問題，兼顧歷史的關(guān)鍵與縱深。

《1840年以來的中國》就剝掉了外層政治、軍事層面紛繁復(fù)雜的雜質(zhì)，直抵近代歷史中最耐人尋味的核心——立憲以及背后的轉(zhuǎn)型問題。

在傳統(tǒng)歷史敘事中，如果分析戊戌變法、清末立憲、袁世凱洪憲帝制等重大歷史事件的功敗垂成，大可以從政治、經(jīng)濟(jì)、乃至思想文化的角度加以闡述。

然而，王人博老師的視角也非常獨(dú)特。他往往從當(dāng)時(shí)的憲制思想出發(fā)，一擊直中核心問題。

比如他評價(jià)辛亥革命：辛亥革命的意義是偉大的，但留下的遺憾也同樣刻骨銘心。中國再也容不下一個(gè)名正言順的皇帝，但人們?nèi)钥梢匀淌芑臃碌摹皬?qiáng)人”。中國有了民國的名號，卻并無憲制之實(shí)。

憲制濃縮了當(dāng)時(shí)治國者、知識分子對中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的基本構(gòu)想——抓住“立憲”這一關(guān)鍵問題，既抓住宏大的全局，又能看到中國近代史中種種生動的細(xì)節(jié)——政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、思想的依次鋪展開來。

可以說這本書一上來就抓住了近代史最根本的問題。經(jīng)過這一核心的串聯(lián)，即使再眾所周知的史料，也展現(xiàn)出了全新的意義。

因此在王人博老師看來：憲法是一個(gè)國家現(xiàn)代化的頭等大事。它盡管距離我們最遙遠(yuǎn)，卻與我們最相關(guān)。憲法，是定義現(xiàn)代國家的格林威治時(shí)間。

▋《1840》的背后

有一位法學(xué)界深具人文情懷與批判精神的學(xué)者

這些年，國內(nèi)引進(jìn)了許多西方學(xué)者的書，客觀的說他們中的大多數(shù)確實(shí)很好，有的帶來了最新的學(xué)術(shù)研究范式，有的通俗性和思想性兼顧。但其中也不乏很多水平不高，竟是老掉牙論點(diǎn)的平庸之輩。

相比國內(nèi)，更多的是毫無良知的“學(xué)者”，要么一門心思做權(quán)力的掮客，不會寫書，只會給權(quán)力“背書”，這種人寫的書糊墻都嫌多；要么雖然書都很暢銷，但不是販賣焦慮，就是迎合陰謀論，寫的書、說的話全是“生意”。但無論哪一種，都是有毒的。

一些真正專心做學(xué)問的，很多也眼界封閉，談不上任何學(xué)術(shù)創(chuàng)新，不是寫給專業(yè)人士看的晦澀難懂的教材，就是做二手知識的“搬運(yùn)工”，固守著“一畝三分地”，對現(xiàn)實(shí)毫不關(guān)心。

中國不乏優(yōu)秀的學(xué)者。但，究竟如何判斷一個(gè)中國學(xué)者寫的是本好書呢？換句話說該如何衡量一個(gè)中國學(xué)者的水平呢？

▲王人博教授

以王人博老師為例，他是一位著名的憲法學(xué)者，也被稱為法學(xué)界深具人文情懷與批判精神的學(xué)者，專業(yè)水平自然不必說，但成為一個(gè)高水平的中國學(xué)者，更在于他能做到如下幾點(diǎn)：

?獨(dú)立，只忠于自己

文學(xué)理論家愛德華·薩義德曾說過一句格言“要維持知識分子相對獨(dú)立，就態(tài)度而言，業(yè)余者比專業(yè)人士更好”

王人博老師將這句話視為信條，對于一個(gè)學(xué)者來說自己就是自己，沒有代表也不代表任何人。除了忠于自己因讀書而獲得的智識之外，任何立場都與他無關(guān)。

正如他在講臺諄諄告誡臺下的學(xué)生那樣：欲求解放，必須自主；欲求自由，必須獨(dú)立。

?從不認(rèn)為自己真理在握

不從屬于任何政治派系，忠于自己，只是外在的獨(dú)立。

對于一個(gè)學(xué)者來說更重要的是自省，認(rèn)識到自身的“無知”。并在不斷的審查與追索、拷問與質(zhì)疑中，完成內(nèi)在的獨(dú)立。

“內(nèi)省”不是與外部隔絕，而是認(rèn)知的改變，終身研究現(xiàn)代政治文明的王人博老師，從不認(rèn)為自己是權(quán)威，是正義的化身。他自稱“到現(xiàn)代文明的路我不知道，我知道的是不去現(xiàn)代文明的路”。

每個(gè)人的知識都是有限的，一個(gè)人一旦認(rèn)為自己掌握了某個(gè)真理，他便變成了畸人，他擁抱的真理也成了虛妄。因此，一個(gè)高水平的學(xué)者，從不把自己當(dāng)做真理的化身。

?帶著中國人特有的問題意識

一個(gè)高水平的學(xué)者，必然把學(xué)術(shù)當(dāng)作志業(yè)，他們的學(xué)術(shù)根植于內(nèi)心的“問題”中。即使研究國外的東西，也肯定有自己的情結(jié)，帶著中國人特有的問題意識。

王人博老師懂現(xiàn)代價(jià)值，但他并不是只講現(xiàn)代價(jià)值，正如他在書中說的： “中國正面臨著這樣一個(gè)不借助西方語詞便無法表達(dá)，但借助西方語詞又不能準(zhǔn)確表達(dá)的困境，這可以說是我們當(dāng)前的最根本的困境。”

受制于種種原因，我們必須承認(rèn)，西方的學(xué)術(shù)水平在整體上確實(shí)比我們領(lǐng)先，讀他們的書，可以開拓視野、汲取現(xiàn)代文明的智慧。

但生活在中國，就必須關(guān)心中國，就不得不讀一些視野開闊又有中國問題意識的書。這一點(diǎn)，《1840年以來的中國》不僅做到了，而且，這也是王人博老師非?？粗氐膬r(jià)值。

最后誠摯推薦王人博老師這本《1840年以來的中國》。識別圖中二維碼，即可一鍵收藏：

添加：Leonardo2010317