最近給一位朋友推薦了克里希那穆提的《生命之書》。

書中一月份的主題是關(guān)于“聆聽”與“自我認(rèn)識”。

朋友反饋說讀的時候有些困惑。

這種困惑很正常。

一方面是翻譯語言的隔閡；

另一方面，克氏的表達(dá)境界極高，直指本源。

實(shí)際上，克氏所說的“聆聽”，

與佛法中觀世音菩薩的“耳根圓通法門”同出一源，

是修行的起手式，也是直接體證真理的捷徑。

今天，我嘗試結(jié)合個人的修證體驗(yàn)，

用唯識學(xué)的精密邏輯與道家的返璞歸真，

為大家重新“翻譯”這幾段文字。

一月一日：自在地聆聽

原文選自《一月一日：自在地聆聽》

你可曾安靜地坐著，既不專注于任何事物，也不費(fèi)力地集中注意力，而是非常安詳?shù)刈谀抢?？你會聽到遠(yuǎn)處的喧鬧聲以及近在耳邊的聲音，這意味著你把所有的聲音都聽進(jìn)去了，你的心不再是一條狹窄的管道。若是以這種方式輕松自在地聽，就會發(fā)現(xiàn)自己的心在不強(qiáng)求的情況下產(chǎn)生了驚人的轉(zhuǎn)變。這份轉(zhuǎn)變里自有美和深刻的洞識。

【深度解讀：唯識學(xué)中的“聆聽”機(jī)制】

我們的耳根在攝取周圍環(huán)境聲音的時候，

在物理層面，其實(shí)是全息攝取的。

無論是遠(yuǎn)處車流的低頻震動，

還是近處親人的呼吸，

聲波都在撞擊我們的鼓膜。

但在日常生活中，為什么我們只能“聽”到我們關(guān)注的人的聲音，

而自動屏蔽了背景里的嘈雜？

這在心理學(xué)上叫“雞尾酒會效應(yīng)”，

而在修行上，這涉及到了唯識學(xué)的核心秘密。

我們要搞清楚“聽”這個動作的精密流程：

首先，根與塵接觸，

即我們的耳根（聽覺器官）接觸到了外境的聲塵（聲音信號）。

其次，五識升起，

此時，耳識升起，這僅僅是純粹的聽覺感受，還沒有任何意義。

緊接著，第六意識的介入（關(guān)鍵點(diǎn)），

也就是第六意識瞬間介入。

這里要重點(diǎn)回答一個問題：

意識作為六根之一，它到底扮演了什么角色？

在唯識學(xué)中，前五根（眼耳鼻舌身）對應(yīng)外五塵（色聲香味觸）。

而意根（腦/神經(jīng)中樞/末那識的依托）對應(yīng)的是法塵（思維/概念）。

第六意識，就是六識的“總指揮”和“分別主”。

它依托于意根，對前五識傳來的信息進(jìn)行瞬間的加工。

它具備極強(qiáng)的“分別”功能。

當(dāng)耳識傳來聲音，

第六意識立刻根據(jù)第七識（末那識，即“自我中心”）的喜好，

給聲音貼標(biāo)簽：

這是“我”喜歡的，那是噪音；

這是熟人的話，那是無關(guān)的雜音。

一旦“分別”開啟，

心就變成了克氏所說的“狹窄的管道”。

這條管道，就是第六意識強(qiáng)行加上的“濾波器”。

它把本來寬廣的、全頻段的感知，

限制成了極窄的一小段。

我們以為我們在聽，

其實(shí)我們只是在聽“意識想讓我們聽到的東西”。

如何回歸？

克氏說要“安詳?shù)刈薄?/p>

這讓我想起一兩歲的小孩子發(fā)呆。

很多家長看到孩子發(fā)呆會去打斷，其實(shí)千萬不要！

孩子發(fā)呆時，正是識神（第六意識的分別功能）潛退，

元神歸位的時刻。

此時，他的大腦沒有強(qiáng)行運(yùn)作“濾波”功能，

心量直接展開，六識的功能全面凸顯。

這才是真正的“靜定”，也是大腦發(fā)育最好的時節(jié)。

一月二日：放下心中的屏障，傾聽萬籟

原文選自《一月二日：放下心中的屏障，傾聽萬籟》

你以何種方式在聽？是不是透過自己的企圖、欲望、恐懼、焦慮和各種的投射在聽？是不是只聽自己想聽的那些能夠帶來慰藉、滿足和減輕痛苦的東西？如果你是透過欲望的屏障在聽，那么很顯然后你聽到的只可能是自己的獨(dú)白和自己的欲求。還有別的聆聽方式嗎？其實(shí)你不但得聽清楚別人在說什么，還得聽見街上的噪音、鳥兒的啼聲、一波波的海浪聲、丈夫或妻子的說話聲、朋友的嗓音以及小嬰兒的哭聲。只有不投射任何欲求，才能聽得出聲音里的意義。因此你能不能放下心中的屏障，真的去傾聽萬籟？

【深度解讀：撤掉名為“自我”的濾鏡】

為什么我們聽不到真理？

因?yàn)槲覀円恢痹诼犠约旱摹盎匾簟薄?/p>

在唯識學(xué)中，這種“欲望的屏障”源自第七識（末那識）。

它是潛意識深處的“我執(zhí)”大本營。

它不斷地告訴第六意識：

“我要聽好話，我不要聽批評；

我要聽能讓我獲利的，我不要聽無聊的。”

這就是“投射”。

當(dāng)你有投射時，

你其實(shí)不是在聽對方說話，

你是在你的大腦數(shù)據(jù)庫里尋找能驗(yàn)證你觀點(diǎn)的素材。

真正的聆聽，是撤掉濾鏡。

這就像在修行的靜坐中，當(dāng)心念靜下來，

你會發(fā)現(xiàn)一根針掉在地上的聲音都被無限放大。

為什么？不是聽力變好了，而是“信噪比”變了。

你內(nèi)心的噪音（欲望、焦慮、評判）停了，

外界的本真聲音（萬籟）自然就全帶寬地進(jìn)來了。

這也是人類進(jìn)入文明社會后的退化。

動物為了生存，必須全帶寬聆聽環(huán)境信號以規(guī)避危險(xiǎn)；

而人類被觀念和思想這層厚厚的濾鏡包裹，

喪失了先天的敏銳。

一月三日：超越語言

原文選自《一月三日：超越語言》

聆聽是不易達(dá)成的一門藝術(shù)，其中確實(shí)埋藏著美與高度的理解。我們應(yīng)該懷著生命的深度去聽，但我們聽的方式之中總是由成見與某種既定的觀點(diǎn)。我們無法單純地聽，我們的思想、結(jié)論和偏見總是會造成阻隔……若想真的聆聽，我們的心必須安靜，沒有任何欲求，只是放松地覺知著一切。處在這種警醒而被動的狀態(tài)里，才能聽到成見之外的東西。

語言往往會造成困惑，它只是一種表面的溝通工具。若想進(jìn)入超越語言的神交，你的聽覺就必須維持在被動的警醒狀態(tài)。心中有愛或許就懂得聆聽了，不過真正能聆聽的人是極為罕見的。大部分的人都在追求結(jié)果，達(dá)成目標(biāo)；我們不斷地在征服和克服問題，因此聽的能力已經(jīng)不見了。只有真正的聆聽才能聽到話中的詩意。

【深度解讀：信息論與“被動的警醒”】

古詩云：“此中有真意，欲辨已忘言?！?/p>

用信息論的觀點(diǎn)來看，信息的傳遞總是有損耗的。

語言是一種高壓縮比的編碼方式，而且是有損壓縮。

當(dāng)一個人把心中的“意”轉(zhuǎn)化為“言”，

信息已經(jīng)丟失了一部分；

當(dāng)這些“言”進(jìn)入你的耳朵，

經(jīng)過你的第六意識（成見、思想）解碼，

信息又丟失了一大半。

如果我們總是急著“追求結(jié)果、達(dá)成目標(biāo)”（這也是第六意識的目的性），

我們就永遠(yuǎn)只能接收到殘缺的信息。

克氏提到的“被動的警醒”，

是一種非常高級的臨在狀態(tài)。

被動則意味著不主動去抓取、不主動去分別、不主動去貼標(biāo)簽。

警醒則意味著覺知力極其敏銳，沒有昏沉。

這正是道家所說的“虛室生白”，

只有當(dāng)心里騰空了，不帶任何預(yù)設(shè)，

你才能接收到那個超越語言維度的信息流。

一月二十四日：無法限量的心

原文選自《一月二十四日：無法限量的心》

一顆警醒的心是沒有先入為主的信仰或理想的，因?yàn)樾叛龌蚶硐胫粫鼓闩で鎸?shí)的覺知。假如你想知道自己的真相是什么，就不能把自己想象成一個與真相不符的東西。譬如我很貪婪、善妒，內(nèi)心充滿著暴力，那么一味地把自己想象成不貪婪、不暴力是沒有多大意義的事。毫不扭曲地了解自己的真相，不論美或丑，善或不善，便是美德的開始。美德是最重要的一種品質(zhì)，因?yàn)樗鼤斫饷摗?/p>

【深度解讀：誠實(shí)，是修行的第一步】

為什么在講“聆聽”的時候，要插入一段關(guān)于“美德”的論述？

因?yàn)椴荒荞雎犠约旱娜?，絕對無法聆聽世界。

我們在聆聽自己內(nèi)心聲音時，

第六意識往往會跳出來當(dāng)“道德法官”：

“這個念頭太陰暗了，我不能有，我是個好人?！?/p>

這就是“先入為主的理想”。

這種“頭上安頭，腳上安腳”的做法，

是修行的各種障礙中最大的一種。

念頭僅僅是大海中泛起的浪花。

貪婪是浪花，暴力是波濤，

它們本質(zhì)上都是水（自性）。

浪花起了又滅，本體從未改變。

如果你因?yàn)樯鹨粋€壞念頭而羞愧、壓抑，

你就是在跟自己打架。這就是內(nèi)耗。

修煉，又叫“修真”。

什么是真？

誠實(shí)地面對自己，不虛偽，不矯飾，不評判。

我有貪婪，我就靜靜地看著這個貪婪的念頭，

承認(rèn)它的存在，聆聽它的聲音。

你會發(fā)現(xiàn)，下一瞬間，它就自然湮滅了。

后世儒家廣泛傳播帶來的一個弊病，

就是過度強(qiáng)調(diào)仁義道德的“相”，

而丟了“真實(shí)”的“體”。

導(dǎo)致許多人滿口仁義，一肚子陰謀，

成了精致的利己主義者。

道家講“見素抱樸”。

只有“素”和“樸”才是生命的底色。

只有在真實(shí)的底色上，才能承載無限的可能——

這便是克氏所說的“無法限量的心”。

一月四日：安靜地聽

原文選自《一月四日：安靜地聽》

我不知道你有沒有真的聽過鳥叫。若想真的聽見某個聲音，你的心必須安靜——這種靜默并沒有任何神秘色彩。譬如我想告訴你某件事，那么你的心就不能有各式各樣的想法，你必須安靜地聽我說話。當(dāng)你看著一朵小花時，你不能替它定名，不能將它歸類，也不能說它屬于哪一個物種——如果一直忙著做這些事，就看不見這朵花了。因此聆聽是最困難的事之一，不論你的對象是社會主義者、共產(chǎn)主義者、國會議員、資本家、妻子、小孩、鄰居、公交車的司機(jī)，還是窗外的鳥兒，都要全心全意地聽。只有在沒有任何念頭的情況下，你才能直接和對方的心相印，如此才能洞察對方的話是真是假。

【深度解讀：以心印心，拈花一笑】

這一段是“聆聽”修行的總結(jié)。

當(dāng)我們看著一朵花，第六意識會馬上跳出來：

“這是玫瑰，屬于薔薇科?！薄?/p>

當(dāng)你開始定義它的時候，你就已經(jīng)停止看它了。

你看的是你腦子里的知識，而不是眼前這朵鮮活的生命。

聆聽也是如此。

不要去管對方是資本家還是司機(jī)，

不要讓社會身份（名相）遮蔽了對方作為人的本質(zhì)。

“沒有任何念頭”，就是第六意識的“分別心”暫息。

這時候，你的心是素凈的、清凈的。

你不再是用狹窄的管道去接水，

而是讓自己變成了一片大海。

此時，你接收到的不僅是聲音，而是對方的心。

這便是禪宗里講的“拈花一笑，以心印心”。

結(jié) 語

讀克里希那穆提，

可以試著像個孩子一樣，

發(fā)一會兒呆，讓心量打開。

全頻段的去聆聽，不要做管道，要做虛空。

你會發(fā)現(xiàn)，這個世界的聲音，

原來如此豐富，如此動人。

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