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傳播學(xué)經(jīng)典理論?

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傳播學(xué)四大奠基人傳播學(xué)四大奠基人由施拉姆提出，分別是拉斯韋爾、拉扎斯菲爾德、勒溫和霍夫蘭。在四大奠基人中，拉斯韋爾在傳播內(nèi)容與效果研究方面貢獻重大；拉扎斯菲爾德應(yīng)用社會學(xué)的研究方法，推進了經(jīng)驗研究的發(fā)展；霍夫蘭把實驗研究方法引入傳播學(xué)，揭示了傳播效果形成的復(fù)雜性；勒溫提出了信息傳播中的“把關(guān)人”概念，啟發(fā)了新聞控制研究。

保羅·拉扎斯菲爾德保羅·拉扎斯菲爾德是傳播學(xué)四大奠基人之一，被稱為傳播學(xué)研究的“工具制作者”。拉扎斯菲爾德提出了“兩級傳播”理論，開創(chuàng)了傳播流研究，推動了傳播學(xué)實證定量研究方法的發(fā)展。不過，他聚焦于經(jīng)驗主義和數(shù)據(jù)主義的研究方法也受到了批判學(xué)派的抨擊。

哈羅德·拉斯韋爾哈羅德·拉斯韋爾創(chuàng)建了政治心理學(xué)，是傳播學(xué)四大奠基人之一，在政治宣傳研究領(lǐng)域有著重要影響。拉斯韋爾提出了5W傳播模式，勾勒出傳播學(xué)研究的五個主要領(lǐng)域，開創(chuàng)了內(nèi)容分析方法。同時，他關(guān)于政治宣傳和戰(zhàn)時宣傳的研究也成為一種早期傳播學(xué)類型。

卡爾·霍夫蘭卡爾·霍夫蘭是實驗心理學(xué)家，曾在五角大樓中主持大眾傳播說服的研究項目，指出媒介缺乏讓普通人立刻轉(zhuǎn)變其強烈信仰的力量。霍夫蘭把心理實驗方法引進了傳播學(xué)領(lǐng)域，揭示了傳播效果形成的條件性和復(fù)雜性，激活了人際傳播研究領(lǐng)域。

庫爾特·勒溫庫爾特·勒溫是社會心理學(xué)家，提出了著名的“場論”。第二次世界大戰(zhàn)期間，勒溫進行了一項“胰臟研究”，指出群體討論、公開承諾、對群體共識的理解都會影響個體行為。勒溫對傳播學(xué)最大的貢獻是提出了“把關(guān)人”，同時，勒溫發(fā)展了傳播學(xué)的研究方法。

威爾伯·施拉姆威爾伯·施拉姆是“傳播學(xué)之父”，是傳播學(xué)的集大成者，將傳播學(xué)從一項社會研究變成了一門真正意義上的學(xué)科。施拉姆對于傳播學(xué)的貢獻不僅在于創(chuàng)立了傳播學(xué)科，還包括大力推進傳播學(xué)教育，率先將傳播學(xué)引入了中國，是傳播學(xué)學(xué)科普及中最重要的推動者。

哥倫比亞學(xué)派哥倫比亞學(xué)派是以保羅·拉扎斯菲爾德為核心的研究體系，主要以應(yīng)用社會研究局展開的研究活動作為學(xué)派的理論內(nèi)容。代表學(xué)者包括赫佐格、貝雷爾森、克拉珀等。研究成果包括《人民的選擇》《大眾說服》《個人影響》《傳統(tǒng)社會的消逝》等。

經(jīng)驗學(xué)派經(jīng)驗學(xué)派又稱管理學(xué)派，是西方傳播學(xué)的主流學(xué)派，是指以美國學(xué)者為代表的主流傳播學(xué)研究體系，深受實證主義與實用主義的影響，代表學(xué)者有拉斯韋爾、拉扎斯菲爾德、施拉姆等。實用主義的研究目的、多元主義的社會觀是經(jīng)驗學(xué)派的兩個重要特點。

社會地位賦予功能社會地位賦予功能是拉扎斯菲爾德和默頓提出的大眾傳播功能，指出任何一種問題、商品等只要得到大眾傳媒的廣泛報道，就能獲得更高的知名度和社會地位。網(wǎng)絡(luò)媒介時代，社會地位賦予功能在流量更大的平臺媒體中表現(xiàn)明顯。

社會規(guī)范強制功能社會規(guī)范強制功能是拉扎斯菲爾德和默頓提出的大眾傳播功能，認(rèn)為大眾傳媒通過將偏離社會規(guī)范和公共道德的行為公之于世，能夠喚起普遍的社會譴責(zé)，將違反者置于強大的社會壓力之下，從而起到強制遵守社會規(guī)范的作用，但是經(jīng)過傳媒的放大，也有可能出現(xiàn)事實上的偏差和道德綁架的情況。

麻醉功能麻醉功能是拉扎斯菲爾德和默頓提出的大眾傳播效果功能，認(rèn)為大眾傳媒將現(xiàn)代人淹沒在表層信息和通俗娛樂中，從而降低了公眾積極參與社會實踐的熱情，不知不覺地失去了社會行動力，滿足于“被動的知識積累”。該觀點與馬爾庫塞提出的“單向度的人”有著相似性。

把關(guān)人理論把關(guān)人最早由社會心理學(xué)家勒溫在“胰臟研究”中發(fā)現(xiàn)。1950年學(xué)者懷特將這一概念引入新聞學(xué)研究，提出新聞把關(guān)。把關(guān)研究的實質(zhì)是探究傳播背后的控制問題，把關(guān)機制也揭示了新聞媒體可能存在的意識形態(tài)偏差。社交媒體時代，把關(guān)方式與把關(guān)人角色都發(fā)生了變化。

使用與滿足使用與滿足理論認(rèn)為，受眾基于社會條件和個人特性而出現(xiàn)的信息需求，催生了他們對大眾媒體的期待，進而引發(fā)媒介接觸行為。不過，該理論單純考察受眾的媒介接觸行為，具有較為濃厚的行為主義和功能主義色彩，難以全面揭示受眾與傳媒的社會關(guān)系。社交媒體時代，使用與滿足理論逐漸轉(zhuǎn)向探究用戶思維的變化和媒介場景的功能。

伊里調(diào)查伊里調(diào)查是指在1940年由拉扎斯菲爾德領(lǐng)導(dǎo)的大眾傳播效果研究，希望通過實證研究的方式證明大眾傳播效果的強大作用。伊里調(diào)查的結(jié)果發(fā)現(xiàn)，媒體宣傳很少能夠改變受眾態(tài)度。由此，開啟了有限效果論與傳播流研究，同時推動了傳播學(xué)實證研究的發(fā)展。

《人民的選擇》《人民的選擇》是指1944年拉扎斯菲爾德等人發(fā)布的伊里調(diào)查研究報告，提出了政治既有傾向假說、兩級傳播、選擇性接觸假說等理論。《人民的選擇》是傳播學(xué)發(fā)展中一份重要的實證研究報告，推動了傳播學(xué)實證研究的發(fā)展，開啟了有限效果論與傳播流研究。

政治既有傾向政治既有傾向指人們在接觸傳媒宣傳之前已有的政治態(tài)度，是拉扎斯菲爾德等人在伊里調(diào)查中提出的概念，說明人們就選舉或其他政治問題做出決定時，基本取決于他們迄今所持的政治傾向。政治既有傾向的存在說明大眾媒體對于受眾的影響遠沒有“魔彈論”設(shè)想得強大。

意見領(lǐng)袖意見領(lǐng)袖是指大眾傳播與受眾之間存在的，能夠?qū)λ耸┘佑绊懬易笥叶鄶?shù)人態(tài)度傾向的角色，在大眾傳播效果的形成過程中承擔(dān)重要的中介與過濾作用。意見領(lǐng)袖的存在揭示了大眾傳播效果產(chǎn)生的間接性。互聯(lián)網(wǎng)時代，意見領(lǐng)袖呈現(xiàn)出草根化、跨行業(yè)性等特點。

創(chuàng)新擴散理論羅杰斯在《創(chuàng)新與普及》報告中提出創(chuàng)新擴散理論，是指通過媒介勸服人們接受新觀念、新事物、新產(chǎn)品的傳播理論。羅杰斯認(rèn)為，創(chuàng)新推廣的最佳途徑是將大眾傳播和人際傳播結(jié)合起來加以應(yīng)用。創(chuàng)新擴散理論在市場營銷、廣告推廣、媒介生命周期研究等方面有著廣闊的應(yīng)用前景。

傳播流傳播流是指大眾媒介發(fā)出的信息經(jīng)過群體、意見領(lǐng)袖等中間環(huán)節(jié)，像水流一樣“流”向傳播對象的過程。傳播流分為信息流與影響流，強調(diào)了人際傳播在大眾傳播過程中的說服效果，為否定“魔彈論”起到重要作用，也為有限效果論提供了實證經(jīng)驗與理論依據(jù)。

兩級傳播兩級傳播認(rèn)為，大眾媒介傳遞的信息并非直接到達受眾，而是會經(jīng)過意見領(lǐng)袖這個中間環(huán)節(jié)。羅杰斯將兩級傳播的內(nèi)涵拓展為N級傳播。目前，關(guān)于兩級傳播理論是否仍然適用于算法精準(zhǔn)傳播模式的話題，依舊具有討論意義。

N級傳播羅杰斯將大眾傳播過程區(qū)分為信息流和影響流，認(rèn)為信息的傳播可以是一級的，即從大眾傳媒直接到達受眾，而影響的傳播則是多級的，要經(jīng)過許多中間環(huán)節(jié)的過濾。由此羅杰斯將“兩級傳播”模式發(fā)展為“N級傳播”模式。

休眠效果休眠效果是指時間越長高可信度信源的說服效果會出現(xiàn)衰減，而低可信度信源的說服效果則會表現(xiàn)出上升趨勢的情況，產(chǎn)生的原因來自人腦的遺忘機制，說明信源的可信性在短時間內(nèi)對信息的說服力具有重要影響，但從長期效果來看，最終起決定作用的是內(nèi)容本身的說服力。

預(yù)防接種理論預(yù)防接種理論也稱免疫效果。由于“兩面提示”中包含著相反觀點，因此接觸到這類說服方法的受眾如同提前“接種”了疫苗，能夠在之后遇到對立觀點的宣傳時具有較強的抵抗力。預(yù)防接種理論說明宣傳說服不能一味地傳播自身觀點，應(yīng)適當(dāng)融入對立觀點，提升傳播效果。

適度效果理論適度效果理論是指探索大眾傳播綜合的、長期的和宏觀的社會效果的傳播理論，是對有限效果的批判與繼承，強調(diào)大眾傳媒影響的有力性。適度效果理論的研究成果相互作用，各自從不同的視角考察了大眾傳播的作用機制，是解釋宏觀社會傳播過程的重要依據(jù)。

議程設(shè)置理論議程設(shè)置理論認(rèn)為大眾傳媒具有一種為公眾設(shè)置“議事日程”的功能，傳媒的新聞報道和信息傳達活動通過賦予各種議題不同程度顯要性的方式，影響公眾對周圍世界“大事”及其重要性的判斷。議程設(shè)置考慮的是媒體報道對社會中長期的、綜合的、宏觀的影響效果。

屬性議程設(shè)置屬性議程設(shè)置理論認(rèn)為傳媒議程設(shè)置的效果不僅停留在“制約視野”的層面上，還能夠?qū)κ录刑囟▽傩赃M行凸顯和淡化處理，使事件的“主導(dǎo)屬性”傳達給受眾，影響受眾對事物性質(zhì)的認(rèn)識、判斷和態(tài)度。大眾傳媒不僅影響我們“想什么”，還會影響我們“怎么想”。

媒介間議程設(shè)置美國學(xué)者丹尼利恩和瑞斯提出了媒介間議程設(shè)置理論，指出某一權(quán)威媒體報道某件新聞后，其他媒體也會紛紛進行報道。互聯(lián)網(wǎng)中的“跟風(fēng)”報道、“蹭熱度”等形式都是媒介間議程設(shè)置的具體表現(xiàn)。

議程融合理論議程融合理論由肖和麥庫姆斯等人提出。該理論認(rèn)為，在現(xiàn)代社會中，個人必須通過加入某個社會群體來降低認(rèn)知不協(xié)調(diào)，獲得安全感和確定性。為了融入自己想要加入的群體，個人必須接觸與該群體相關(guān)的媒體，使自己的議程與該群體議程一致。

網(wǎng)絡(luò)議程設(shè)置麥庫姆斯和郭蕾提出網(wǎng)絡(luò)議程設(shè)置理論，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)時代影響公眾的不是單一的議題，而是由一系列議題構(gòu)成的認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)。麥庫姆斯認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)議程設(shè)置遵循的是結(jié)構(gòu)的聯(lián)結(jié)，即通過要素建造事件結(jié)構(gòu)并影響用戶認(rèn)知。網(wǎng)絡(luò)議程設(shè)置理論為社交媒體時代的輿論引導(dǎo)工作與媒介影響研究提供了新的理論指導(dǎo)。

沉默的螺旋伊麗莎白·諾依曼在《沉默的螺旋：輿論——我們的社會皮膚》一書中提出沉默的螺旋理論。該理論有三個前提假設(shè)，即“被孤立的恐懼”，了解意見氣候的欲望，準(zhǔn)統(tǒng)計感官和多元無知。該理論指出，意見的表明是一個螺旋式的傳播過程，大眾傳媒可以通過“累積、共鳴、遍在”的傳播方式營造意見氣候，影響輿論。

意見氣候意見氣候是指環(huán)境中的意見分布情況與受眾對多數(shù)意見的感知，包括現(xiàn)有意見和未來可能出現(xiàn)的意見。個人所處的群體意見、大眾傳媒發(fā)布的信息是意見氣候的兩個來源途徑。意見氣候說明輿論的形成過程與社會心理因素密切相關(guān)，為輿論引導(dǎo)工作提供了理論指導(dǎo)。

知識溝知識溝假說認(rèn)為信息社會的基本矛盾是信息富有者和信息貧困者之間兩極分化的問題，社會經(jīng)濟地位高者往往比社會經(jīng)濟地位低者更快地獲得信息。大眾傳媒傳遞的信息越多，二者間的知識鴻溝就越有擴大的趨勢。個人在傳播技能等方面的差異是造成知識溝擴大的重要因素。

信息溝信息溝由卡茨曼提出。該理論認(rèn)為，新傳播技術(shù)的采用將增加整個社會的信息流通量和信息接觸量，但其帶來的利益并非對所有社會成員都是均等的?，F(xiàn)有信息水準(zhǔn)較高或獲取信息能力較強的人，能夠比較弱的人獲得更多的信息。信息溝為后續(xù)數(shù)字鴻溝的提出奠定了基礎(chǔ)。

培養(yǎng)理論培養(yǎng)理論由格伯納提出，該理論認(rèn)為，在現(xiàn)代社會，大眾傳媒提示的“象征性現(xiàn)實”對人們認(rèn)識和理解現(xiàn)實世界發(fā)揮著巨大影響，是一個長期的、潛移默化的、“培養(yǎng)”的過程。培養(yǎng)理論具有鮮明的批判態(tài)度，為后續(xù)研究傳媒的“主流形成”作用提供了理論依據(jù)。

文化指標(biāo)研究文化指標(biāo)研究由格伯納主導(dǎo)，是一項綜合的、系統(tǒng)的大眾傳播研究，起源于20世紀(jì)60年代后期。文化指標(biāo)研究分為“制度分析”“訊息系統(tǒng)分析”“培養(yǎng)分析”三個部分，揭示了由精英主導(dǎo)的文化生產(chǎn)體制，受眾在其中不知不覺地認(rèn)可了統(tǒng)治者定義的世界。

第三人效果第三人效果由美國學(xué)者戴維森提出。該理論認(rèn)為，人們在判斷大眾傳播的影響力之際存在著一種普遍的感知定勢，即傾向于認(rèn)為大眾媒介的信息對“我”或“你”未必產(chǎn)生多大影響，對“他”則會產(chǎn)生不可估量的影響。第三人效果包括認(rèn)知和行動兩層含義。

框架理論框架是人們用來認(rèn)識和闡釋客觀世界的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。新聞框架是指媒體根據(jù)編輯方針、生產(chǎn)慣習(xí)和受眾認(rèn)知，對客觀事實進行選擇性處理的特定原則?？蚣茴A(yù)設(shè)會影響媒體對于消息來源的選擇，導(dǎo)致能夠被容納進既有新聞框架的事實更容易進入新聞生產(chǎn)渠道。

批判學(xué)派批判學(xué)派是指以質(zhì)性研究為主的，對社會現(xiàn)象與權(quán)力關(guān)系進行批判性思考乃至革命的，松散的學(xué)術(shù)研究團體，理論觀點多受到黑格爾辯證法、西方馬克思主義、弗洛伊德精神分析法的影響。與經(jīng)驗學(xué)派的多元社會觀不同，批判學(xué)派認(rèn)為現(xiàn)代社會是需要顛覆和改革的。

法蘭克福學(xué)派20世紀(jì)30年代，霍克海默領(lǐng)導(dǎo)并發(fā)展了法蘭克福學(xué)派。受到西方馬克思主義、黑格爾辯證法以及弗洛伊德精神分析法的影響，法蘭克福學(xué)派形成了批判現(xiàn)存社會制度的核心思想，期待通過揭示當(dāng)代生活的異化與剝削，更好地解放人民、創(chuàng)造新的社會圖景。

文化工業(yè)文化工業(yè)由阿多諾和霍克海默提出，是指憑借現(xiàn)代科技手段大規(guī)模地復(fù)制和傳播商品化的、非創(chuàng)造性的文化產(chǎn)品的娛樂工業(yè)體系。文化工業(yè)具有突出的商品性，以實現(xiàn)利潤最大化為根本目標(biāo)，在推銷文化商品的同時，操縱了大眾意識。

單向度的人赫伯特·馬爾庫塞提出單向度的人，他認(rèn)為當(dāng)今社會是一個被科學(xué)技術(shù)統(tǒng)治的發(fā)達工業(yè)社會，它成功地壓制了人們心中的否定性、批判性、超越性的向度，造就了單向度的社會，而生活在其中的人就成了單向度的人，喪失了自由和創(chuàng)造力，遺失了所有否定性維度。

機械復(fù)制的藝術(shù)瓦爾特·本雅明提出機械復(fù)制時代的藝術(shù)，是指能夠利用先進技術(shù)手段進行規(guī)?；瘡?fù)制的現(xiàn)代藝術(shù)品。本雅明認(rèn)為，機械復(fù)制時代的藝術(shù)來自于大眾媒介的信息生產(chǎn)，破壞了藝術(shù)的獨特性，導(dǎo)致靈韻的消逝。不過，機械復(fù)制時代的藝術(shù)形式也能夠服務(wù)于廣泛的公眾，帶來藝術(shù)的民主化趨勢。

靈韻靈韻是指藝術(shù)具有的歷史性與獨特性。本雅明認(rèn)為靈韻具有三個特征，分別是神秘性、模糊性、唯一性和本真性。機械復(fù)制的、同質(zhì)化的、規(guī)模性的大眾文化生產(chǎn)破壞了藝術(shù)的獨特性和距離感，從而導(dǎo)致了靈韻的消逝，同時也帶來了藝術(shù)的民主化。

公共領(lǐng)域哈貝馬斯認(rèn)為，公共領(lǐng)域的前提是自由參與和理性交往。公共領(lǐng)域是在閱讀日報或者周刊、月刊評論的私人活動當(dāng)中，形成的松散但開放的交往網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)前，即使許多社會化平臺具備了一定的公共空間屬性，但公共領(lǐng)域仍然是較為理想化的社會模型。

傳播政治經(jīng)濟學(xué)派傳播政治經(jīng)濟學(xué)派是在接受經(jīng)典馬克思主義“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”的假設(shè)基礎(chǔ)上，通過觀察傳媒市場機構(gòu)來研究生產(chǎn)資料的問題，關(guān)注機構(gòu)是否會通過影響媒體來滿足自身的利益訴求和其他政治、文化目的。學(xué)派的研究特點被莫斯可總結(jié)為商品化、空間化和結(jié)構(gòu)化。

媒介帝國主義媒介帝國主義由席勒提出，認(rèn)為美國傳媒跨國公司利用與軍事、政治力量的合謀，形成“軍事工業(yè)傳播教育復(fù)合體”，向其他國家傾銷具有美國價值觀念與意識形態(tài)內(nèi)涵的大眾媒介產(chǎn)品，對他國的本土文化和產(chǎn)業(yè)體系造成傷害。當(dāng)前，媒介帝國主義仍然具有強大的理論解釋力。

受眾商品論受眾商品論由達拉斯·斯邁茲提出，認(rèn)為受眾才是大眾媒體的主要商品，媒體公司生產(chǎn)受眾，并將它們移交給廣告商。由于數(shù)字技術(shù)模糊了勞動與休閑的界限，用戶在使用數(shù)字媒介時，時常無意識地投身于生產(chǎn)性活動中，卻未獲得任何的報酬。這一現(xiàn)象也是受眾商品論的表現(xiàn)。

文化研究學(xué)派文化研究學(xué)派是以霍加特、威廉斯等人的早期文化主義思想為基點，結(jié)合了阿爾都塞與葛蘭西思想，從文學(xué)理論、文化人類學(xué)等多重學(xué)科視角來研究社會中不同文化現(xiàn)象的理論派別。學(xué)派研究關(guān)注媒體文化和流行文化，強調(diào)文化多元主義與平等主義。

編碼與解碼編碼與解碼理論由斯圖亞特·霍爾提出，認(rèn)為傳播過程并非單向直線的運動，從信息創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)化過程到接收者的認(rèn)知理解，都會受到來自權(quán)力關(guān)系的影響，會存在“支配－霸權(quán)立場”“協(xié)商立場”“對抗立場”三種不同的編碼與解碼情況。

金融經(jīng)濟與文化經(jīng)濟金融經(jīng)濟與文化經(jīng)濟由英國文化研究學(xué)者約翰·費斯克提出，用以表示文化商品與內(nèi)容受眾之間存在的意義生產(chǎn)問題。在金融經(jīng)濟中，金融資本可以部分決定生產(chǎn)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)；相反，在文化經(jīng)濟中，交換和流通的是意義、快感和社會身份。

文化霸權(quán)文化霸權(quán)是指社會統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級的支配關(guān)系。這種支配關(guān)系不僅依賴暴力強制維持社會秩序，而且必須具有意識形態(tài)上的主導(dǎo)地位。統(tǒng)治集團重建霸權(quán)的努力，被隱藏進大眾文化中，通過文化生產(chǎn)和消費為霸權(quán)的生產(chǎn)、再生產(chǎn)和轉(zhuǎn)化服務(wù)。

文本盜獵者“盜獵”的概念最早由德塞都提出，是指對于權(quán)威文本內(nèi)容積極主動的解構(gòu)與重新拼貼的行為。此后，美國文化研究學(xué)者亨利·詹金斯將這一概念引用到對粉絲行動的理解中去。網(wǎng)絡(luò)時代，文本盜獵導(dǎo)致主流文化逐漸喪失絕對領(lǐng)導(dǎo)地位，豐富了跨媒介敘事與參與式文化體驗。

帕洛阿爾托學(xué)派帕洛阿爾托學(xué)派即交往傳播學(xué)派，代表學(xué)者有G.貝特森、P.沃茨拉維克和唐·杰克遜，主要概念有元傳播、悖論和雙重約束等。帕洛阿爾托學(xué)派將人類傳播解釋為實現(xiàn)兩個或兩個以上參與者互相理解的步驟，這個過程是被意識到的，而且是有目的的和成功的。

元傳播元傳播由貝特森等人提出，是指人們?yōu)榱藗鞑ザM行的傳播行為，包括對所傳遞符號的定義及其詮釋規(guī)則的約定。元傳播具有解釋人的自我與人際關(guān)系的作用，以及關(guān)注人類群體生活的獨特視角，還可以用來分析“新聞變遷的核心問題”。

媒介環(huán)境學(xué)派媒介環(huán)境學(xué)派選擇將媒介作為與自然環(huán)境相同的社會環(huán)境、符號環(huán)境、感知環(huán)境進行研究，試圖從媒介系統(tǒng)包含的固有結(jié)構(gòu)中，揭示媒介對人的感知、理解和情緒的影響，以思辨的態(tài)度反思技術(shù)與社會的關(guān)系。當(dāng)前，媒介環(huán)境學(xué)派思想與技術(shù)哲學(xué)理論不斷碰撞，再度成為重要的研究理論。

傳播的偏向性哈羅德·英尼斯在《帝國和傳播》中提出傳播的偏向性，指出傳播媒介控制時間和空間的傾向，使得文明的興起、衰落與占支配地位的媒介有著密切聯(lián)系。其中，偏向時間的媒介有助于文明的連續(xù)發(fā)展，偏向空間的媒介有利于增強中央對邊陲的控制力。

馬歇爾·麥克盧漢馬歇爾·麥克盧漢是二十世紀(jì)最重要的媒介思想家之一。他試圖從媒介與文化關(guān)系的角度分析媒介技術(shù)，提出了“媒介即訊息”“媒介即人的延伸”“內(nèi)爆”等媒介理論。麥克盧漢在媒介研究方面的貢獻影響了基特勒、鮑德里亞等學(xué)者，是傳播學(xué)史上無法回避的重要人物。

媒介即訊息媒介即訊息是指對于社會來說，真正有意義、有價值的“訊息”不是各個時代的媒體所傳播的內(nèi)容，而是這個時代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會變革。媒介即訊息是麥克盧漢對傳播媒介在人類社會發(fā)展中的地位和作用的一種高度概括。

媒介即人的延伸媒介即人的延伸是麥克盧漢提出的觀點。他認(rèn)為，從音標(biāo)到計算機，任何媒介都不外乎是人的感覺和感官的延伸。不過，疏遠其他感覺只重視視覺、聽覺等也會產(chǎn)生情感功能的分離，使人的總體感覺能力失衡或者下降，即“延伸意味著截除”。

冷媒介和熱媒介冷媒介和熱媒介是麥克盧漢提出的觀點，用以形容媒介的特性與人的關(guān)系。冷媒介是指清晰度較低的媒介，在理解時需要動員多種感官的配合和豐富的想象力。熱媒介是指清晰度較高的媒介，接受者不需要動員更多的感官和聯(lián)想就能夠理解傳播內(nèi)容。

內(nèi)爆內(nèi)爆是麥克盧漢提出的觀點。他認(rèn)為，人類社會進入電子媒介時代后，正在經(jīng)歷“內(nèi)向的爆炸”，即空間距離的消失和時間的模糊。電子媒介帶來的廣泛傳播使得信息傳輸?shù)木嚯x變近，人與人之間的感覺距離大大縮小。后來，鮑德里亞延伸了內(nèi)爆的概念。

媒介四定律馬歇爾·麥克盧漢和埃里克·麥克盧漢在1988年合著的《媒介定律》中提出了媒介四定律，分別是提升、過時、復(fù)活、逆轉(zhuǎn)。媒介四定律是一個循環(huán)模型，關(guān)注媒介自身的發(fā)展規(guī)律。該理論為新技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用者提供了一個具有啟發(fā)性的分析框架。

原生口語文化原生口語文化由翁提出，是指文字尚未出現(xiàn)、未被使用，不知文字為何物時的社會文化體系。在原生口語文化中，思維和表達具有移情、參與式的特點。經(jīng)過變化，原生口語時代的傳播逐漸形成了固有的形式，例如淺吟低唱、高歌唱和、鼓掌歡呼。

次生口語文化次生口語文化是沃爾特·翁提出的理論，是指與原生口語文化相對應(yīng)的一種文化體系，是由電話、廣播、電視等電子媒介創(chuàng)造出的新口語文化，是傳統(tǒng)的口語文化體系發(fā)生變化的結(jié)果。目前，常見的次生口語文化包括新聞播音講稿、電影或電視劇中的臺詞等。

媒介情境論媒介情境論由約書亞·梅洛維茨提出，認(rèn)為地點和媒介一同為人們構(gòu)筑了交往模式和社會信息傳播模式。其中，地點創(chuàng)造的是現(xiàn)場交往的信息系統(tǒng)，而新媒介傳播渠道則創(chuàng)造出信息融合與情境模糊的新情況。此外，梅洛維茨還區(qū)分了中區(qū)、后區(qū)、前區(qū)等不同的媒介情境的概念。

補償性媒介補償性媒介由保羅·萊文森提出，認(rèn)為新媒介的出現(xiàn)是對舊媒介缺憾的補償。新舊媒介之間存在一定的繼承性和連貫性，新媒介往往是對舊媒介的某一方面做出補償而非完全替代。在生活實踐中，補償性媒介理論可以用于機器人的研發(fā)應(yīng)用。

媒介進化論媒介進化論是由保羅·萊文森提出。他認(rèn)為，媒介擁有不斷發(fā)展、進化的能力，以此符合人類的需求，甚至改變社會發(fā)展軌跡。媒介進化論分為媒介個體進化論與媒介整體進化論，凸顯了萊文森的媒介樂觀主義傾向，認(rèn)為媒介正使社會生活越發(fā)美好。

人性化趨勢人性化趨勢由保羅·萊文森提出，用來描述媒介技術(shù)在進化過程中表現(xiàn)出來的一種越來越符合人類需求和便于人類使用它進行信息交流的傾向。人性化趨勢包含兩方面內(nèi)容：人性化即媒介的自然化、媒介符合人類在信息交流中感官平衡的需求。

芝加哥學(xué)派芝加哥學(xué)派承襲了歐洲社會學(xué)實證主義傳統(tǒng)，關(guān)注大眾媒介如何緩和群體間矛盾、降低犯罪率以及幫助建立社會共同體，試圖站在社會建構(gòu)主義的視角下，深入解決移民隔閡、文化沖突問題。代表學(xué)者包括約翰·杜威、喬治·米德等。

符號互動論符號互動論由米德提出。該理論認(rèn)為，公眾會利用日常交往行為習(xí)得符號內(nèi)涵，獲得共通的意義空間以融入社會，同樣會因為受制于交往過程中傳遞的符號規(guī)則，從而改變自身的傳播行動、重新建構(gòu)自我認(rèn)知。符號互動論的思想影響了芝加哥學(xué)派對社會活動的理解，也構(gòu)成了該學(xué)派微觀傳播研究的理論基調(diào)。

鏡中我鏡中我由庫利提出，認(rèn)為人的行為很大程度上取決于對自我的認(rèn)識，而這種認(rèn)識是通過與他人的社會互動形成的。鏡中我分為“自我感知他人評價、解釋或定義他人評價、對他人評價做出反應(yīng)”三大階段，以此構(gòu)成了完整的人際傳播過程。

主我與客我理論主我與客我理論由米德提出，認(rèn)為“自我”可以分解成相互聯(lián)系、相互作用的兩個方面，即“主我”（I）和“客我”（Me），而個人的自我意識正是在主我與客我的不斷互動中產(chǎn)生的?！爸骺臀摇钡膶υ捄突咏沂镜氖情L期的個人社會化過程。

內(nèi)省式思考內(nèi)省式思考是短期的、以解決現(xiàn)實問題為目的的自我反思活動，能夠為未來的個人行動提供依據(jù)。內(nèi)省式思考與周圍的環(huán)境和他人有著密切聯(lián)系，是需要將過去和未來聯(lián)系起來的縱向發(fā)展和創(chuàng)造的過程，揭示了個人通過反思自身以達到進步目的的人內(nèi)傳播行為。

自我互動理論自我互動理論由布魯默提出。該理論認(rèn)為，人是擁有自我的社會存在，人在將外界事物和他人作為認(rèn)識對象的同時，也把自己本身作為認(rèn)識的對象。自我互動本質(zhì)上是與他人的社會互動的內(nèi)在化，是與他人的社會聯(lián)系或社會關(guān)系在個人頭腦中的反映。

類社會關(guān)系類社會關(guān)系由霍頓和沃爾提出，他們認(rèn)為，在電視角色和觀眾之間存在一種類社會互動，近似于初級群體內(nèi)的互動形式，具有補償功能。在類社會互動的作用下，受眾與媒介人士或虛構(gòu)人物之間會發(fā)生類似人際交往的“假性互動”。

擬劇論擬劇論由戈夫曼提出。他認(rèn)為，每個人每天都在扮演著不同的社會角色，發(fā)生著不一樣的社會互動，并力圖通過自我努力演繹完美的角色。擬劇論描述的是傳統(tǒng)日常生活的人際交往行為，啟發(fā)了梅洛維茨的媒介情境論。

傳播的儀式觀傳播的儀式觀由詹姆斯·凱瑞提出，認(rèn)為傳播的起源及最高境界，是建構(gòu)并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。儀式觀討論的落腳點是社會共同體如何更好地存在和保持協(xié)調(diào)，為傳播學(xué)研究提供了更加廣闊的、開放的視角。

媒介事件媒介事件由丹尼爾·戴揚和伊萊休·卡茨提出，是指那些令國人乃至世人屏息駐足的電視直播的歷史事件，包括“競賽”“征服”和“加冕”。媒介事件能幫助受眾確認(rèn)自身身份，起到重新整合社會，強化意識形態(tài)的作用。當(dāng)下，媒介事件有明顯的泛化趨勢。

能指與所指能指與所指由索緒爾提出，能指是個人通過自身感官所把握的符號的物質(zhì)形式，所指是符號使用者對符號所指涉對象形成的心理概念。二者共同揭示了符號的結(jié)構(gòu)性特點，明確了語言符號的兩類特征：符號的任意性與能指的線條性。

共通的意義空間共通的意義空間是指傳播雙方之間擁有對于符號意義的共通的理解，能夠保持接近的生活經(jīng)驗和文化背景。缺乏共通的意義空間將會導(dǎo)致傳播隔閡，造成傳播誤讀。共通的意義空間能夠幫助個體認(rèn)識自我、進入群體、完成社會化過程。

國際傳播國際傳播是以國家為主體進行的信息交換活動，帶有明顯的政治傾向和意識形態(tài)色彩。廣義的國際傳播包括國家與國家之間所有的外交往來行為，狹義的國際傳播是以國家為單位，以大眾傳媒為載體的傳播形式。隨著全球南方與人類命運共同體思想的進一步發(fā)展，國際傳播也將越發(fā)重要。

國際傳播“五力”國際傳播“五力”是指要著力提升國際傳播影響力、中華文化感召力、中國形象親和力、中國話語說服力、國際輿論引導(dǎo)力。“五力”要求的提出，為我國做好國際傳播工作提供了實踐思路，也為主流媒體的新聞輿論工作指明了方向，將持續(xù)推動我國對外傳播工作發(fā)展。

跨文化傳播跨文化傳播由愛德華·霍爾提出，是指在具有明顯差異的文化體系之間出現(xiàn)的個人或群體的信息傳遞。在全球化時代，跨文化傳播有效地促進了全球文化交流，但由于傳受雙方的文化背景差異，傳播隔閡或文化折扣現(xiàn)象仍時有發(fā)生。

轉(zhuǎn)文化傳播轉(zhuǎn)文化傳播是指在融入中國文化基因的基礎(chǔ)上，使傳播內(nèi)容與當(dāng)?shù)匚幕疃热诤系囊环N國際傳播范式。例如抖音在海外更名為“TikTok”，利用單詞的獨特內(nèi)涵體現(xiàn)短視頻的“短平快”特點。轉(zhuǎn)文化傳播能夠有效化解文化傳播隔閡，是我國對外傳播策略創(chuàng)新的重要方式。

傳統(tǒng)文化傳播傳統(tǒng)文化傳播是指以中華傳統(tǒng)文化作為傳播對象進行的一系列社會傳播行為，目的是拓展傳統(tǒng)文化的普及面，提升文化影響力，構(gòu)建社會主流價值觀念。不過，傳統(tǒng)文化傳播仍然面臨著較多問題，需利用好網(wǎng)絡(luò)傳播思維與智能媒介手段，充分激活用戶傳播欲望。

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