銘記歷史 緬懷先烈·抗戰(zhàn)中的文藝力量

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布面油畫(huà)《愚公移山》（局部）。徐悲鴻紀(jì)念館藏

走進(jìn)中國(guó)國(guó)家博物館開(kāi)闊的中央大廳，每一位觀眾都能看到一幅長(zhǎng)達(dá)36米、高12米的巨型花崗巖浮雕。浮雕朝向國(guó)家博物館西門(mén)、天安門(mén)廣場(chǎng)方向，畫(huà)幅足足超過(guò)一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)籃球場(chǎng)。畫(huà)面中，高大健碩的開(kāi)山壯漢頂天立地，以極具情感張力的神情、夸張的肌肉、奮力揮起釘耙的身姿，集強(qiáng)大堅(jiān)定的力量感、勢(shì)不可擋的動(dòng)態(tài)感、深遠(yuǎn)厚重的歷史感與浪漫寓言的藝術(shù)感于一體，營(yíng)造出一種沖破畫(huà)面的磅礴之勢(shì)。

浮雕描繪的是著名神話故事“愚公移山”，其母本則要回溯至80多年前，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間徐悲鴻客居印度時(shí)創(chuàng)作的一件中國(guó)畫(huà)巨制。

1940年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)正處于艱難的相持階段，身在異國(guó)他鄉(xiāng)的徐悲鴻時(shí)刻關(guān)注著祖國(guó)的命運(yùn)。為鼓舞抗戰(zhàn)士氣，他以豪邁的激情創(chuàng)作了中國(guó)畫(huà)《愚公移山》。初稿完成后，徐悲鴻在致友人的信中表達(dá)了強(qiáng)烈的情感寄托：“一月以來(lái)將積蘊(yùn)二十年之《愚公移山》草成，可當(dāng)?shù)闷鹨粋ゴ笾畧D。”

徐悲鴻為何如此看重《愚公移山》？這源于他在民族苦難面前，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作與民族精神的深思和追求。后來(lái)人們研究徐悲鴻的藝術(shù)時(shí)，對(duì)其以“悲鴻精神”進(jìn)行精煉概括和贊譽(yù)。其中最重要的就是徐悲鴻一生都在以強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷投入藝術(shù)的實(shí)踐中?！队薰粕健氛亲罹叽硇缘淖髌分弧?/p>

《愚公移山》是《列子·湯問(wèn)》里的一則寓言，講述了愚公不畏艱難、不受雜音干擾，篳路藍(lán)縷劈山開(kāi)路，子孫相繼挖山不止，感天動(dòng)地的故事。

早在歐洲求學(xué)時(shí)，徐悲鴻受到西方歷史名作的啟發(fā)，萌生了為民族創(chuàng)作鴻篇巨制的理想。回國(guó)后經(jīng)歷民族屈辱的刺激，徐悲鴻對(duì)藝術(shù)的思考也越來(lái)越深刻，特別是進(jìn)行了《田橫五百士》《徯我后》《九方皋》等歷史題材繪畫(huà)的探索之后，徐悲鴻“藝術(shù)報(bào)國(guó)”的理想追求醞釀著一次創(chuàng)作上的大爆發(fā)。

抗戰(zhàn)期間，徐悲鴻進(jìn)入了創(chuàng)作精力最為旺盛的時(shí)期，不僅他的“奔馬”名揚(yáng)海內(nèi)外，成為威武不屈的象征，他還通過(guò)雄雞、獅子、老鷹，乃至麻雀等抒發(fā)強(qiáng)烈的民族情感。在這些作品中，徐悲鴻常常直接題寫(xiě)：“長(zhǎng)沙、臺(tái)兒莊大捷”“第二次長(zhǎng)沙會(huì)戰(zhàn)，憂心如焚”“為抗日烈士默哀”“距壯烈之民族斗爭(zhēng)又五年矣”“哀鳴思戰(zhàn)斗，迥立向蒼蒼”“危亡之際”“憤氣塞胸”等，真摯的心聲，不吐不快。

創(chuàng)作之外，徐悲鴻還奔波各地，在海內(nèi)外舉辦展覽，通過(guò)義賣(mài)畫(huà)作籌資支援前線。1939年，在新加坡舉辦的畫(huà)展上，徐悲鴻感慨，抗戰(zhàn)以來(lái)一年多中，憂國(guó)憂家，心緒紛亂，很少有大作品，憑著幾支畫(huà)筆為國(guó)家也沒(méi)有盡多大責(zé)任。從中，我們不難看出他準(zhǔn)備創(chuàng)作《愚公移山》的端倪。這年底，徐悲鴻應(yīng)印度大詩(shī)人泰戈?duì)栄?qǐng)，遠(yuǎn)赴印度進(jìn)行文化交流。

在印度國(guó)際大學(xué)，泰戈?duì)枌?zhuān)門(mén)為徐悲鴻舉行了歡迎儀式，對(duì)徐悲鴻此行給予高度評(píng)價(jià)，并將他介紹給甘地。徐悲鴻不僅舉辦了兩場(chǎng)畫(huà)展、進(jìn)行講學(xué)、為甘地和泰戈?duì)杽?chuàng)作了畫(huà)像，也深入了解了印度的文化藝術(shù)。這期間，他為《愚公移山》的創(chuàng)作積累了大量速寫(xiě)和素材。此后，徐悲鴻將畫(huà)展所籌資金寄回國(guó)內(nèi)支援抗戰(zhàn)。帶著創(chuàng)作的素材，他前往喜馬拉雅山腳下的大吉嶺進(jìn)行寫(xiě)生創(chuàng)作。幾個(gè)月后，他返回國(guó)際大學(xué)，在給友人的信里寫(xiě)道：“山居三月寫(xiě)得大小中西畫(huà)近百幅，《愚公移山》中國(guó)畫(huà)亦寫(xiě)就，恨無(wú)法裝裱一覽……”徐悲鴻甚至不能盡興，很快又以油畫(huà)的形式進(jìn)行了同題創(chuàng)作。

《愚公移山》整個(gè)畫(huà)面中，最富視覺(jué)沖擊力的是幾位開(kāi)山壯漢，畫(huà)家通過(guò)大量的素描積累和精心分析，刻畫(huà)了他們身強(qiáng)力壯、筋骨結(jié)實(shí)的狀態(tài)，對(duì)于每個(gè)人的神情姿態(tài)，甚至舉耙動(dòng)作的細(xì)節(jié)都反復(fù)進(jìn)行考慮。除了畫(huà)面最終留下的人物，還有很多素材圖稿并沒(méi)有被畫(huà)家選用。概括后的畫(huà)面雖然人物不多，卻給人一種排山倒海、所向披靡的氣勢(shì)，更加展現(xiàn)出“再大的山也能搬走”的決心。這種取舍和刻畫(huà)也充分反映了徐悲鴻中西融合的繪畫(huà)主張。

為了便于創(chuàng)作，徐悲鴻就地“取材”，當(dāng)?shù)赜《热顺洚?dāng)了他寫(xiě)生的對(duì)象。令人印象最為深刻的是畫(huà)面中體格健壯、大腹便便的人物形象——國(guó)際大學(xué)一位身材魁梧的廚師，成了徐悲鴻眼中的“印度魯智深”。今天很多觀眾對(duì)《愚公移山》中外國(guó)人的形象感到好奇，了解到這一背景，問(wèn)題也就不難回答了。實(shí)際上，這也與徐悲鴻的創(chuàng)作理念相關(guān)，在他看來(lái)，創(chuàng)作中不是不能考據(jù)，而是要結(jié)合實(shí)際，只關(guān)注表象不應(yīng)該是畫(huà)家的目標(biāo)。愚公時(shí)代的人物形象不能考證，創(chuàng)作的對(duì)象都是勤勞的勞動(dòng)者，因此重要的不是借用了印度人形象，而是“情感充實(shí)，主旨已達(dá)”。這樣的創(chuàng)作理念，與他一直強(qiáng)調(diào)的“致廣大，盡精微”也是一致的。

抗戰(zhàn)期間，《愚公移山》在海內(nèi)外多地展出，極大激勵(lì)了國(guó)人堅(jiān)持抗戰(zhàn)的決心。1945年6月11日，毛澤東在黨的七大上發(fā)表了《愚公移山》的著名講話，號(hào)召以愚公移山的精神，“下定決心，不怕?tīng)奚?，排除萬(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利”，為這則古老的寓言注入了新的時(shí)代精神。

“愚公移山”這個(gè)充滿浪漫主義色彩的神話寓言，在其誕生2000多年之后，不僅為中國(guó)人帶來(lái)了強(qiáng)大力量，也在民族復(fù)興的征程中不斷被賦予新的內(nèi)涵，成為中華民族百折不撓、知難而進(jìn)、團(tuán)結(jié)拼搏的精神象征。徐悲鴻創(chuàng)作的《愚公移山》也為更多人熟悉，成為這一精神的偉大圖贊和永恒注腳。

（作者系中國(guó)美術(shù)館館員）

原文刊登于《光明日?qǐng)?bào)》2025年12月1日1版

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