《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)篇即明確了健康的概念，它認(rèn)為，一個(gè)健康的人必須在天時(shí)、人事、精神方面保持適當(dāng)?shù)暮陀袑哟蔚膮f(xié)調(diào)。

按照《黃帝內(nèi)經(jīng)》的觀點(diǎn)，現(xiàn)在我們所言的健康人，其實(shí)只能算是“常人”，而一個(gè)真正健康的人應(yīng)該符合以下三個(gè)條件：

合天時(shí)，“處天地之和，從八風(fēng)之理，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”；

合人事，“適嗜欲于世俗之間，無(wú)意嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功”；

養(yǎng)腎惜精，“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”。

中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)提倡“天人合一”的理論，認(rèn)為“人身小宇宙，宇宙大人身”，一個(gè)人的生命、身體、健康和疾病都和周圍的自然環(huán)境有著密切的關(guān)聯(lián)。人體的健康是離不開(kāi)天的，更不能逆天而行，只有符合“天人合一”的規(guī)律，才算是真正的健康。

根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“一陰一陽(yáng)之謂道，偏陰偏陽(yáng)之謂疾”的太極思維方法，道醫(yī)將我們的生命狀態(tài)分為“未病態(tài)”和“已病態(tài)”兩種。已病態(tài)具有明顯的痛苦感覺(jué)，即“偏陰偏陽(yáng)”的疾病狀態(tài)；未病態(tài)沒(méi)有明顯的痛苦感覺(jué)，即人體陰陽(yáng)相對(duì)平衡的健康狀態(tài)。另外，即使體內(nèi)潛伏著某些病因，但它未對(duì)人體陰陽(yáng)造成破壞的話，仍然屬于未病態(tài)。

一個(gè)人進(jìn)入中年之后，隨著生理功能的衰敗，身體開(kāi)始出現(xiàn)各種疾病，中醫(yī)將此歸結(jié)為陰陽(yáng)失衡。《易傳·系辭》中記載：“原始及終，故知死生之說(shuō)”，“陰陽(yáng)交合，物之始，陰陽(yáng)分離，物之終。合則生，離則死?！?/p>

基于此，道醫(yī)認(rèn)為，人體的健康也必須符合以下十個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：

人體的健康必須符合十個(gè)標(biāo)準(zhǔn)

1

雙目有神

神藏于心，外候在目。眼睛的好壞不僅能夠反映出心臟的功能，還和五臟六腑有著密切的關(guān)聯(lián)。

道醫(yī)說(shuō)：“五臟六腑之精氣皆上注于目?！毖劬κ桥K腑精氣的會(huì)聚之所在。因此，眼睛的健康也就反映出了臟腑功能的強(qiáng)盛。

2

臉色紅潤(rùn)

臟腑功能良好則臉色紅潤(rùn)，氣血虛虧則面容也顯得沒(méi)有光澤，臉色就是人體五臟氣血的外在反映。

3

聲音洪亮

人的聲音是從肺里發(fā)出來(lái)，聲音的高低自然決定于肺功能的好壞。

4

呼吸勻暢

“呼出心與肺，吸入肝與腎。”人的呼吸和五臟的關(guān)系非常密切，呼吸要不急不緩、從容不迫，才能證明臟腑功能的良好。

5

牙齒堅(jiān)固

道醫(yī)認(rèn)為：“齒為骨之余”，“腎主骨”，牙齒的好壞反映著腎氣和腎精的充足與否。

6

頭發(fā)潤(rùn)澤

道醫(yī)認(rèn)為：“發(fā)為血之余”，“腎者，其華在發(fā)?！鳖^發(fā)的狀況是肝臟藏血功能和腎精盛衰的外在反映。

7

腰腿靈活

腰為腎之府，腎虛則腰憊矣。靈活的腰腿和從容的步伐是筋肉經(jīng)絡(luò)和四肢關(guān)節(jié)強(qiáng)健的標(biāo)志。

8

體形適宜

道醫(yī)認(rèn)為，胖人多氣虛，多痰濕；瘦人多陰虛，多火旺。過(guò)瘦或者過(guò)胖都是病態(tài)的反映，很容易患上糖尿病、咳嗽、中風(fēng)和痰火等病癥。

9

記憶力好

腦為元神之府，為髓之海，人的記憶全部依賴于大腦的功能，髓海的充盈是維持精力充沛、記憶力強(qiáng)、理解力好的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是腎精和腎氣強(qiáng)盛的表現(xiàn)。

10

情緒穩(wěn)定

道醫(yī)認(rèn)為情志過(guò)于激烈是致病的重要原因。大腦皮質(zhì)和人體的健康有著密切的關(guān)系，人的精神恬靜，自然內(nèi)外協(xié)調(diào)，能抑制心理疾病的發(fā)生。