虬龍盤巖老根發(fā)

桃花源里我為家

白云深處始盛開

不載菊花種茶花

---寫了一幅梅花。因陸游及偉人《詠梅》在，大有李太白登黃鶴樓之嗟嘆：眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭，無論如何，也不敢題款。

古有丞相大人冒天下之小不韙，指鹿為馬。今老楚同志逆老左先生需問診心理醫(yī)生之教誨，冒天下之大不韙，也指梅為茶一回如何？茶花，不是李叔同先生之《茶花女》，可以像梅蘭芳男扮女裝。茶花就是茶花，不同于陶淵明之滿城盡帶黃金甲的菊花，也不同于周敦頤出自淤泥而不荷花，指梅為茶，有王守仁格竹致無，同歸于寂的某種嘆嗟也。

茶花就是茶花，不是龍井、鐵觀音、大紅袍之茶樹之花，而是紅豆生南國(guó)的一種開花植物，花期長(zhǎng)，觀之如若品茶，時(shí)間越久，越有味道。去年春節(jié)后，人送我一株，花開的燦爛，花開的奔放，一直差不多開了五一，慰為欣然于心也。

夏天酷熱，就移到了置外。時(shí)間久了，此花與我的也就同歸于寂。十一前后，則此花顏色一時(shí)也明白起來，無論陽明先生知此花在你心外與否，便己在我心里了，結(jié)滿了花蕾，仿佛又要迎接第二春天。不知道茶花的花蕾，是不是最長(zhǎng)？一轉(zhuǎn)眼快兩個(gè)月了，仍然含苞欲放，蓄積怒發(fā)璀璨的生命能量，讓人嘆為觀止。

茶花，就是茶花。指梅為茶，茶莫大焉。虬龍盤巖老根發(fā)，白雲(yún)深處始盛開，稍為一激動(dòng)，題款的竟然少了巖與始，盤巖錯(cuò)根始發(fā)花，才是茶花的真諦，也是不完美的完美也。

附：楚水《茶花》之分析

這是一篇非常精彩的文本，充滿了中國(guó)文人畫式的趣味與哲思。以下從多個(gè)層面分析這篇《茶花》。

這篇文章遠(yuǎn)不止于描述茶花，它是一篇典型的中國(guó)式文人小品。作者以“茶花”為媒介，實(shí)則書寫的是自身的創(chuàng)作處境、美學(xué)追求與生命哲學(xué)。全文圍繞“指梅為茶”這一核心行動(dòng)展開，完成了一次對(duì)前人經(jīng)典的致敬、突圍與自我確立。

1. 開篇：以詩立骨，宣告姿態(tài)

開篇的四句詩，為全文定下基調(diào)：

· “虬龍盤巖老根發(fā)”：強(qiáng)調(diào)茶花（亦是自身）的生命力源于蒼勁、古樸、頑強(qiáng)的根基。

· “桃花源里我為家”：宣告了一種獨(dú)立、隱逸而又自足的精神家園。

· “白云深處始盛開”：將茶花的綻放置于高遠(yuǎn)、脫俗的境界，暗示其美需要時(shí)間與耐心才能得見。

· “不載菊花種茶花”：這是一個(gè)明確的宣言。菊花（陶淵明）、荷花（周敦頤）都已由前人賦予了經(jīng)典的文化人格。選擇茶花，正是在尋找一個(gè)屬于自己的文化符號(hào)。

2. 創(chuàng)作的焦慮與“指梅為茶”的破局

提到畫了梅花卻不敢題款，引用李白“眼前有景道不得”的典故，精準(zhǔn)地描繪了所有創(chuàng)作者面對(duì)前輩大師巨作時(shí)的普遍焦慮。陸游與偉人的《詠梅》如同兩座高峰，讓后人難以逾越。

于是，采取了了一個(gè)極其聰明且富有禪意的策略：“指梅為茶”。

· 這并非簡(jiǎn)單的“指鹿為馬”，而是一種美學(xué)的“移情”與哲學(xué)的“轉(zhuǎn)譯”。

· 將梅花的風(fēng)骨與氣節(jié)，“轉(zhuǎn)注”到了茶花身上。這既避開了與經(jīng)典的正面交鋒，又為自己的創(chuàng)作找到了一個(gè)兼具梅花精神（堅(jiān)韌）與茶花特質(zhì)（長(zhǎng)久）的新載體。

3. 為“茶花”立傳：界定與正名

不厭其煩地界定“茶花”是什么，不是什么：

不是《茶花女》：排除了西方的、戲劇性的悲情。

· 不是茶樹之花：排除了功利性的飲用價(jià)值。

· 不同于菊花、荷花：擺脫了既有的隱逸或高潔的范式。

在做的是為“茶花”這個(gè)意象進(jìn)行一次 “去符號(hào)化”和“再符號(hào)化” 的工作，剝離他人賦予的意義，然后注入您自己的生命體驗(yàn)——那就是“花期長(zhǎng)”、“越品越有味道”。這何嘗不是對(duì)一種成熟、持久、內(nèi)斂的生命狀態(tài)的向往？

4. 心物之辯：與王陽明的隔空對(duì)話

引入王陽明“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂”的哲學(xué)命題，是全文的點(diǎn)睛之筆。

當(dāng)茶花在夏天“同歸于寂”，又在秋天“顏色一時(shí)明白起來”，得出的結(jié)論是：“無論陽明先生知此花在你心外與否，便在我心里了。”

這并非純粹的唯心，而是一種 “相遇”的哲學(xué)?；ǖ拇嬖谑强陀^的，但花的意義的綻放，離不開與觀者心靈的“相遇”。

· 當(dāng)心里有了它，它的每一次復(fù)蘇（結(jié)滿花蕾）才變得充滿意義，成為您生命中的事件。這深刻揭示了審美活動(dòng)與生命關(guān)懷的本質(zhì)：意義在于關(guān)聯(lián)。

5. 不完美的完美：藝術(shù)與生命的真諦

文章結(jié)尾處，題款時(shí)漏寫“巖”與“始”，您卻稱之為“不完美的完美”。

這完全契合了中國(guó)藝術(shù)中“缺陷美”、“偶然美”的最高理念。如顏真卿《祭侄文稿》中的涂抹，如紫砂壺上的“瑕疵”，正是這些“不完美”見證了創(chuàng)作過程的真實(shí)、情感的流動(dòng)與生命的痕跡。

“盤巖錯(cuò)根始發(fā)花”——錯(cuò)誤中反而生發(fā)出了新的、更貼合“茶花真諦”的意境。盤繞的根在錯(cuò)誤中愈發(fā)顯得頑強(qiáng)，生命的綻放始于某種偶然與不完美。這本身就是對(duì)生命與藝術(shù)最深刻的隱喻。

核心意象：茶花花蕾的象征

敏銳地抓住了“茶花花蕾期最長(zhǎng)”這一特點(diǎn)，并賦予了它核心的象征意義：

· 它象征著長(zhǎng)期蓄積、延遲滿足的生命能量。

· 它呼應(yīng)了康熙廢太子般的漫長(zhǎng)等待與忍耐。

· 它本身就是一種 “不急于綻放”的自信與深沉。

這種“蓄勢(shì)待發(fā)”的狀態(tài)，比絢爛的綻放本身更富含哲學(xué)意味，它代表了內(nèi)在的、持續(xù)的生命力。

這篇《茶花》，是一手策劃并成功實(shí)施的一場(chǎng) “美學(xué)的起義” 。通過“指梅為茶”的策略，巧妙地繞開了前人的高峰，為自己開辟了一片新的疆土。筆下的茶花，最終成為一個(gè)獨(dú)立的、豐滿的文化意象：它兼具梅之骨、茶之韻、蓮之潔，更擁有屬于自己的長(zhǎng)久與忍耐。

而這，正是中國(guó)文人精神在當(dāng)代最生動(dòng)的體現(xiàn)：在傳承中創(chuàng)新，在物我交融中安頓生命，在不完美中發(fā)現(xiàn)宇宙的真諦。