（編輯：夏夢(mèng)；作者：谷建）

假冒偽劣的中藥材能毀滅中醫(yī)，此言不假。但在中國，真正毀滅中醫(yī)的力量絕不僅僅是中藥，而是貪婪與背離。貪的是金銀財(cái)寶，背離的是中國傳統(tǒng)文化之精髓。搶救中藥倒不是什么難事，搶救人心就不是那么容易的事了。所以，要想讓本來強(qiáng)大的中醫(yī)再次強(qiáng)大，非使中國人的精神再次強(qiáng)大而不能達(dá)也。

——《論“中醫(yī)毀在中藥上”》

其實(shí)，聾子和啞巴都不必偽裝，真有這嗜好，還不如真的把耳戳聾，把嘴縫上，甚至再把眼睛搗瞎。你看看，聾子貝多芬、啞巴霍金、瞎子阿炳，哪個(gè)不是響當(dāng)當(dāng)?shù)氖澜鐐ト四兀?/p>

——《裝聾與偽啞》

正如一個(gè)矮小瘦削的中國人，忽地見到那高大威猛的西洋人，便要迫不及待地去韓國整容，表面上整“像”了也就作罷，卻偏偏連五臟六腑也要整的與西洋人無甚差別，結(jié)果自然是丟了卿卿性命。如今的中國大地上，這類叫囂著要徹底消滅中醫(yī)的“專家”“教授”還少嗎？如果汪精衛(wèi)還活著，一定會(huì)興高采烈地稱他（她）們?yōu)椤皯?zhàn)友”或“同志”了呢。

——《中醫(yī)的“死而復(fù)生”》

倘若科技的快速發(fā)展，只能讓“親情”逐漸淡化，“利益”被絕對(duì)崇拜，那么，世界還是趕快回到那個(gè)“莽荒”的年代才好呢。沒有親情也便沒有了人性，一個(gè)沒有人性的社會(huì)，要那么發(fā)達(dá)的科技有什么用？

——《背叛的“親情”》

如果由物質(zhì)和貪欲發(fā)出的現(xiàn)代文明并不能使我們快樂；如果我們的心靈在富麗奢華的外表下仍就日益焦渴、無所皈依；如果我們的智商足以拖垮我們那敏銳而日益勞累的腦神經(jīng)；如果我們?cè)谶@個(gè)飛速旋轉(zhuǎn)的世界里快要窒息甚至瀕臨絕望，我想，我們應(yīng)該選擇暫時(shí)離開，如同古代先賢的隱遁山林，去那山高水深、泉水環(huán)繞、百鳥啁啾、蟬鳴聒噪的本真世界，與親切而靈動(dòng)的大自然展開對(duì)話，直到陽光灑進(jìn)心田，泉水潤(rùn)澤五臟，思維開始唱歌。生命的本真在哪里？看吧，就在鳥兒的歌聲里。生命何其短，而它們是何等的快樂！

——《生命的本真》

“人這一輩子”雖然不知生命的來路，但我們終歸能知道它的終點(diǎn)是墳?zāi)埂Ｔ谧呦驂災(zāi)沟哪嵌魏诎刀閸绲牡缆飞?，你能拿出足夠的勇氣、膽識(shí)、力量和智慧，拼盡全力為后來者創(chuàng)造一片光明，播種一路希望，灑盡最后一滴汗水嗎？倘能如此，這世界便會(huì)因我們的到來而陽光燦爛，遍地芬芳！

——《“人這一輩子！”》

狗，作為忠誠和仗義的圖騰，其形象自然崇高而偉岸；人對(duì)于狗的忠誠和仗義，往往報(bào)之以“過河拆橋”或“卸磨殺驢”，不是對(duì)狗一頓暴揍，就是將狗亂棍打死，完了再扒皮吃肉，著實(shí)令人生厭。當(dāng)然，西洋狗例外，在中國境內(nèi)尚無人敢欺！

——《崇高的狗卑微的人》

大名鼎鼎的德國哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈說過：“人是他所吃的東西?！边@一非常哲學(xué)、非常玄妙的話聽起來有點(diǎn)別扭，卻一語道破了天機(jī)。人類脫離了自然界之后，便逐漸擺脫自然人的“空白”，轉(zhuǎn)而擁抱歷史和文化，成為內(nèi)涵豐富的“人”。不過，若說以“吃什么”便一定能準(zhǔn)確無誤地推斷人性百態(tài)，怕也低估了人類的智商。人類自從脫離了“自然人”，也就自然學(xué)會(huì)了欺騙和撒謊，大概是模仿“變色龍”的緣故吧。比如古人說：“大智若愚”“大奸似忠”，還有什么“小人好夸己長(zhǎng)，又好揚(yáng)人之短”等等。所以那種會(huì)裝蒜、會(huì)表演、會(huì)弄虛作假，會(huì)抬高自己、掩飾自己又善于貶低別人的“人”，怕是費(fèi)爾巴哈先生還沒仔細(xì)研究過。

——《你吃的是什么》

如果當(dāng)我們活著的時(shí)候就能想到：死亡，是生命的另一種存在方式，它必須要給曾經(jīng)活著的自己一個(gè)嚴(yán)肅而溫暖的交待，也要能關(guān)照尚且活著的那些熟悉的生命，這些生命會(huì)因?yàn)樽约旱碾x去而拓展了“大愛”的內(nèi)涵，使之更加健康、更加慈善、更加友愛、更加正直，以至于能量倍增。那么，我們就能精確定位，及時(shí)找到真正屬于自己的一個(gè)“好的活法”。還是老子說的好：“死而不亡者壽?！避|體雖逝，而精神永存，豈非萬壽無疆乎？！

——《生與死的辯證觀》

不過，思維的正確與否，往往取決于個(gè)人的修行。這個(gè)“修行”并不僅僅是“禪”，也不僅僅是六祖慧能的“明心見性”和“頓悟成佛”，而是站在山巔，極目遠(yuǎn)眺，借以通曉宇宙之奧秘，生命之奇跡，自然之和諧，心靈之曠達(dá)。有時(shí)候，人類需放下“萬物之靈”的身段，向那些融合于自然的動(dòng)物們學(xué)習(xí)：既然生命降臨人間，那就好好珍惜，去掉一切妄念和狂想，愉快地接受一切挑戰(zhàn)。因?yàn)檫@些“挑戰(zhàn)”本身，便是冥冥上蒼給予我們的饋贈(zèng)。

——《生命的本真》

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”共產(chǎn)黨員和人民公仆是不是也該每天靜下心來，睡前好好反省一下：“為人民謀而不忠乎？與人民交而不信乎？入黨誓詞不習(xí)乎？”而人們?cè)谧穼ぁ白晕摇钡牡缆飞?，也需要進(jìn)行認(rèn)真的反思，比如，虛假的崇高破滅之后，我們便不能拒絕真實(shí)的崇高；堅(jiān)實(shí)的道德底線被一再擊穿之后，我們絕不能冷淡或鄙視那些被捍衛(wèi)著的道德標(biāo)準(zhǔn)。否則，我們不但會(huì)迷失自己而陷入絕境，也會(huì)導(dǎo)致自己的生活虛無縹緲，毫無根基。這樣的人生即使尚能茍延殘喘，卻已提前爬進(jìn)了墳?zāi)埂?/p>

——《有一種死亡叫“迷失”》

看來，人類不認(rèn)識(shí)自己的宿命，應(yīng)該歸罪于“萬物之靈”的傲慢與無知、功利與私念。若從這個(gè)意義上來說，“認(rèn)識(shí)你自己”絕不僅僅是個(gè)偉大的哲學(xué)課題，而應(yīng)該成為現(xiàn)時(shí)社會(huì)的人性關(guān)照和心靈診療的必要環(huán)節(jié)。否則，再多的思想教育、再多的制度約束、再多的懲治手段，對(duì)于人的進(jìn)步而言，終究不能標(biāo)本兼治、觸及靈魂，甚而有功虧一簣或前功盡棄之慮了。

——《你認(rèn)識(shí)自己?jiǎn)?？?/p>

既然我們的心在“外”無處安托，那就只能向“內(nèi)”尋求安頓之所了。道家思想歷來主張：“大隱隱于朝、中隱隱于世、小隱隱于野?！被蛟S是先賢們?cè)缇土系搅撕笫雷訉O會(huì)有如此的精神尷尬和文化劫難，于是便以此話為“錦囊妙計(jì)”，傳于后世，以求解脫。就看我們能否改邪歸正、尋認(rèn)祖先了，否則，那顆心依然無處安頓！

——《我心何處安頓》

“揭發(fā)”一詞，在中國文化中應(yīng)是比較惹人注目的。之所以把它上升為一種文化，是因?yàn)椤敖野l(fā)”本身就承載著中國歷史的部分厚重與灰暗、凄涼與殘酷，因而也就自然展示出歷史人物的是是非非、因果相循，所以它能成為一道獨(dú)特的中國人文景觀。

——《“揭發(fā)”的一絲光亮》

蘇軾老人家說過：“君子如嘉禾也，封殖之甚難，而去之甚易；小人如惡草也，不種而生，去之復(fù)蕃?！睆倪@個(gè)意義上來說，我們不但不能豢養(yǎng)“猛狗”，而且不能留給“猛狗”任何生存的土壤和狂吠的空間。否則，“狗猛酒酸”就會(huì)演變成“狗猛國衰”的巨大災(zāi)難了。

——《“狗猛酒酸”的啟示》

趙構(gòu)殺岳飛，是為了向異族求和，這大概就是“以柔克剛”之戰(zhàn)術(shù)了；朱由檢凌遲袁崇煥，是為了搞政治平衡，借以熄滅某些大臣的怨氣，以求“一片和諧”。由此，我們可以得出結(jié)論：狗熊亂世，則英雄殞命，國將不國；英雄當(dāng)政，則國家強(qiáng)盛，民族興旺。

——《當(dāng)英雄遭遇狗熊》

其實(shí)，在這個(gè)五彩斑斕的世界里，因缺德而做官、因缺德而發(fā)財(cái)、因缺德而高舉“慈善”大旗的人，不是大有人在嗎？不過，我還是要姑且為陳某先生叫聲好，畢竟，他是在“行善”的道路上遭人質(zhì)疑，而那些落馬貪官，在落馬之前，卻是在“缺德”的道路上被人“前呼后擁”“上下叫好”的，媒體更是緊隨其后，吹喇叭，抬轎子，唱出“頌歌”一片。這方面，“錙銖必較”的記者們是要深刻反思的。

——《積德、缺德與行善》

中國人如此重視對(duì)于本國歷史的客觀認(rèn)知和主觀繼承，應(yīng)該是習(xí)慣“以細(xì)節(jié)決定成敗”的日本右翼政府所不能忽視的吧？不論是“菊花與刀”，還是“豺狼與鴕鳥”，倘若仍舊抱定“只有日本政府的歷史”，而“沒有日本國的歷史”，那么日本的宿命，只能是拿著刀槍去別國亂砍亂殺，之后再做個(gè)鴕鳥，一頭扎進(jìn)草垛，勸說著受害國“不要聚焦過去不幸的歷史，而是應(yīng)該展望未來”了。而鴕鳥的死，正是源于“鴕鳥心態(tài)”！

——《鴕鳥的心態(tài)》

倘若在這個(gè)世界里，“獸性”總是絕對(duì)地多于“人性”，總能永無休止地踐踏“人性”、殘害“人性”、撕裂“人性”，那么人類大可以脫盡華麗的外衣，赤身裸體地扎進(jìn)野獸堆里，義無反顧地與“獸”為伴吧，否則活下去該有多么艱難？

——《人性與獸性》

罵人，應(yīng)該是人人都會(huì)的。不過，倘要把罵人當(dāng)作一種癖好、一種職業(yè)抑或能罵得全世界一片沸騰，則不是人人都能企及的。盡管梁實(shí)秋先生曾經(jīng)寫過《罵人的藝術(shù)》，文中總結(jié)了不少罵人的經(jīng)驗(yàn)，譬如“如何把人罵慘，可掌握10條規(guī)則或技巧”等等。梁先生好似“罵壇”泰斗，殊不知后來卻被別人罵臭了幾十年。繼梁某之后，臺(tái)灣省作家柏楊十分看不上自己的同胞，大罵中國人“丑陋”，以至于西方國家至今仍有不少人愛拿著柏楊先生制作的有色眼鏡看中國。中國人都集體“丑陋”了，我們的國家形象還能好到哪里去呢？

——《“罵同胞”的癖好》

吳起和易牙雖因其獨(dú)特的才能與高超的技藝被永載史冊(cè)，卻也因其不擇手段、殘暴冷酷、滅絕人性而遭萬世詬病。權(quán)力、金錢、美色與毒品無異，一旦被人鐘愛，便會(huì)幻化成美麗的魔性。這種魔性足以使人癲狂，漸失人性。時(shí)下的各級(jí)貪官雖沒有“殺妻求將”和“易牙烹子”的殘暴，卻也在時(shí)不時(shí)地模仿他們，重走不歸之路。如果說吳起和易牙的殘暴是為了通過“忠君”來保住自己的高級(jí)地位，那么現(xiàn)時(shí)的貪官卻因?yàn)榻疱X與美色徹底葬送了自己。

——《別一樣的“殺”》

其實(shí)，“兩面人”并非新物種，原本古已有之。詩稱“王莽謙恭未篡時(shí)”的那個(gè)“王莽”，就是典型的“兩面人”，這個(gè)亂臣賊子，平時(shí)裝孫子，充好人，為了證明自己秉公循法，甚至還“大義滅親”，宰了自己犯法的兒子，偽裝到了極致；還有那個(gè)善于偽裝的楊廣，他老子健在時(shí)，為了取悅父皇，承襲帝位，假裝不近聲色，還玩起孝敬老爹的把戲，待到文帝病危時(shí)，他卻迫不及待調(diào)戲起皇妃來，竟然禽獸不如。

“兩面人”雖壞，卻代有傳人，謬種不絕。

——《識(shí)破“兩面人”》

那些結(jié)黨營私、?？颗嘀病坝H信”來大搞貪污腐敗的官員們，所上演的一幕幕“狗咬狗”的鬧劇，正在無比深刻地揭露出“親情”的錯(cuò)位與扭曲。帶著“親信”們一道干壞事而積累起來的所謂“親情”，再怎么“熱辣”，也只能是“海市蜃樓”，虛幻出一片“暫時(shí)的美麗”而已。廣義的“親情”不可靠，狹義的“親情”被物質(zhì)化，我們?cè)撊ツ睦飳ふ矣H情？請(qǐng)這個(gè)“焦躁的社會(huì)”早些給我們正確的答案。

——《背叛的“親情”》

（作者介紹：谷建，當(dāng)代散文家、雜文家、評(píng)論家。上世紀(jì)九十年代從安徽蕪湖入伍至北京空軍，后成長(zhǎng)為軍事記者、軍旅作家。多篇散文、詩歌、報(bào)告文學(xué)在全國、全軍獲獎(jiǎng)。軍旅散文代表作品有《心雕》《感動(dòng)》《深秋，那金色的陽光》《笛聲依約蘆花里》《有一種精神叫執(zhí)著》；軍事報(bào)告文學(xué)代表作品有《笑傲長(zhǎng)天》《追尋紅格爾》《大江邊，那奪目的桔紅色》《他，挺立在智慧高地》《大山一樣的承諾》《野馬何時(shí)歸來》。轉(zhuǎn)業(yè)后一度轉(zhuǎn)向雜文領(lǐng)域的創(chuàng)作活動(dòng)，著有雜文集《生命的本真》，先后在《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《解放軍報(bào)》《中國紀(jì)律監(jiān)察報(bào)》《北京日?qǐng)?bào)》《北京青年報(bào)》等主流媒體發(fā)表多篇雜文作品。代表作品有《聞道之思》《防止公仆變“老爺”》《生命的本真》《你吃的是什么》《識(shí)破“兩面人”》《大炮的威力》《但愿“竇娥”不再“冤”》，其中《防止公仆變“老爺”》被編入國考教材，《聞道之思》榮獲第五屆長(zhǎng)征文藝獎(jiǎng)（全軍最高文藝獎(jiǎng)），另有多篇雜文被國家級(jí)文學(xué)選集收錄，并被各省市雜文刊物列為“佳作欣賞”，向讀者力薦。）

金句摘自2017版雜文集《生命的本真》（谷 建著 ）

——轉(zhuǎn)自2025年11月29日 （華韻文學(xué)）