扒皮希臘羅馬偽史的希臘官科著作
《歐洲由希臘走來》——希臘羅馬偽史扒皮

作者：
娜希亞·雅克瓦基（Nasia Jacovaki）是希臘當(dāng)代歷史與文化研究領(lǐng)域的學(xué)者，其學(xué)術(shù)研究聚焦于歐洲現(xiàn)代意識(shí)的形成、古典文明的現(xiàn)代詮釋等議題，核心著作即《歐洲由希臘走來》（原版2006年由希臘Hestia出版社出版，中文譯本2012年推出）。
《歐洲由希臘走來》通過梳理17-18世紀(jì)歐洲對(duì)所謂古希臘的“再發(fā)現(xiàn)”（包括古典研究、藝術(shù)重構(gòu)、實(shí)地探訪等），揭露“歐洲文明起源于希臘”的說法純屬偽造的鬼話，實(shí)為近代歐洲自我意識(shí)的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)產(chǎn)物，而非真正的歷史傳承。
作者主要集中于歐洲與希臘的文化關(guān)系史研究，《歐洲由希臘走來》是其影響力較廣的代表作，也體現(xiàn)了她將歷史研究與現(xiàn)代歐洲政治反思結(jié)合的治學(xué)特點(diǎn)。

出版信息：
原版（2006年）由希臘的Hestia Publishers and Booksellers S.A. 出版。中譯本（2012年）由花城出版社（Flower City Publishing House） 出版。

內(nèi)容簡(jiǎn)介
《歐洲由希臘走來》揭露的八重虛構(gòu)鏈條

作者此書揭露，西方通過八重虛構(gòu)鏈條逐步搭建起歐洲的偽造古典文明鏡像。八重虛構(gòu)如下：

1. 虛構(gòu)“古希臘國(guó)族”實(shí)體
18世紀(jì)前無統(tǒng)一希臘國(guó)家，現(xiàn)代希臘是19世紀(jì)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)后扶植建立，一個(gè)歷史中不存在的偽國(guó)家卻被溯源為承載歐洲古文明的主體。

2. 偽造“雅典中心文明區(qū)”認(rèn)知
將小亞細(xì)亞文明遺產(chǎn)移花接木至雅典，割裂希臘與東方文明的原生關(guān)聯(lián)。

3. 杜撰“多利安人族群與遷徙史”
以荷馬史詩(shī)神話虛構(gòu)核心族群，構(gòu)建希臘民族起源敘事。

4. 篡改偽造希臘地區(qū)古名稱
將小亞細(xì)亞“希臘”地名移植至巴爾干半島，掩蓋區(qū)域文明原生屬性。

5. 偽造希臘古典文獻(xiàn)
荷馬史詩(shī)、希羅多德《歷史》等所謂希臘著作為近代編撰，卻被奉為古文明核心史料。

6. 虛構(gòu)“希臘哲學(xué)與科學(xué)起源”
將東方及中國(guó)傳入的學(xué)術(shù)成果歸為希臘原創(chuàng)，塑造理性文明源頭形象。

7. 造假希臘古建與文物
雅典衛(wèi)城、克諾索斯遺址等多經(jīng)近代改造，雕塑作品多為文藝復(fù)興后偽造。

8. 編造“希臘化傳播史”
虛構(gòu)亞歷山大帝國(guó)及文明東傳進(jìn)程，為歐洲文明優(yōu)越論提供敘事支撐。

《歐洲由希臘走來》核心觀點(diǎn)提煉清單

1. 核心立論：“歐洲文明源于希臘”非天然歷史事實(shí)，是17-18世紀(jì)歐洲文化轉(zhuǎn)型期，通過意識(shí)形態(tài)建構(gòu)形成的認(rèn)知框架，本質(zhì)是歐洲自我意識(shí)塑造的過程。

2. 身份認(rèn)知轉(zhuǎn)型：16世紀(jì)前歐洲無統(tǒng)一“歐洲人”身份，文化重心在羅馬，對(duì)希臘認(rèn)知片面；文藝復(fù)興至啟蒙運(yùn)動(dòng)期間，“近代人”身份覺醒催生文明溯源需求，為希臘定位轉(zhuǎn)變鋪墊基礎(chǔ)。

3. 希臘認(rèn)知重構(gòu)路徑：歐洲學(xué)者通過選擇性詮釋希臘典籍、凸顯其理性內(nèi)核、淡化東方元素，構(gòu)建“希臘=純粹理性文明”認(rèn)知；同時(shí)揭露羅馬歷史虛構(gòu)與梵蒂岡造假，打破羅馬單一源頭認(rèn)知。

4. 實(shí)踐建構(gòu)載體：希臘之旅、文物收藏、古典建筑元素融入城市建設(shè)，將希臘遺跡轉(zhuǎn)化為歐洲精神圖騰，推動(dòng)希臘從“東方邊緣區(qū)域”成為歐洲文明象征。

5. 價(jià)值投射與身份區(qū)隔：歐洲借詮釋希臘歷史，投射“理性”“自由”等價(jià)值追求，形成“歐洲等同于希臘”的集體認(rèn)知，以此區(qū)別于“專制落后”的東方世界，強(qiáng)化內(nèi)部認(rèn)同。

6. 政治服務(wù)本質(zhì)：這一文明建構(gòu)服務(wù)于近代歐洲民族國(guó)家崛起與殖民擴(kuò)張，為歐洲“文明優(yōu)越性”提供合法性依據(jù)，助力內(nèi)部整合與對(duì)外擴(kuò)張。

7. 史學(xué)視角創(chuàng)新：以新歷史主義視角解構(gòu)傳統(tǒng)史學(xué)敘事，考證“古希臘”概念是15-18世紀(jì)知識(shí)建構(gòu)產(chǎn)物，通過八重虛構(gòu)鏈條搭建歐洲文明鏡像。

8. 現(xiàn)代反思：現(xiàn)代歐盟對(duì)希臘文化符號(hào)的傳承，是該歷史建構(gòu)的延續(xù)；希臘現(xiàn)代邊緣處境（如債務(wù)危機(jī)），暴露“歐洲=希臘”的建構(gòu)本質(zhì)與現(xiàn)代歐洲身份認(rèn)同的矛盾。

《歐洲由希臘走來：歐洲自我意識(shí)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)17至18世紀(jì)》詳細(xì)內(nèi)容介紹

本書是希臘學(xué)者娜希亞·雅克瓦基的核心史學(xué)專著，以17-18世紀(jì)歐洲文化轉(zhuǎn)型期為背景，立足新歷史主義視角，結(jié)合大量一手文獻(xiàn)與實(shí)踐案例，解構(gòu)傳統(tǒng)史學(xué)中“歐洲文明天然繼承希臘”的定論，聚焦歐洲通過建構(gòu)與希臘的文化關(guān)聯(lián)塑造自我意識(shí)的歷史過程，兼具學(xué)術(shù)深度與現(xiàn)實(shí)反思價(jià)值，全書共分四部分，核心內(nèi)容如下：

第一部分：“歐洲人”與“近代人”——新自我意識(shí)的雙重維度

本部分為全書立論基礎(chǔ)，聚焦17世紀(jì)前歐洲身份認(rèn)知的困境與轉(zhuǎn)型契機(jī)。作者指出，16世紀(jì)及之前歐洲并無清晰統(tǒng)一的“歐洲人”身份認(rèn)知，文化重心聚焦羅馬，對(duì)希臘的認(rèn)知零散且片面，甚至將其歸為奧斯曼統(tǒng)治下的“東方邊緣區(qū)域”，彼時(shí)歐洲的自我定位多依附于宗教體系與地域格局，缺乏獨(dú)立的文明身份內(nèi)核。

隨著文藝復(fù)興向啟蒙運(yùn)動(dòng)過渡，歐洲社會(huì)萌生“近代人”的身份覺醒，既渴望擺脫中世紀(jì)宗教桎梏、確立理性精神主導(dǎo)的新價(jià)值觀，又亟需構(gòu)建一套統(tǒng)一的文明溯源體系以強(qiáng)化內(nèi)部認(rèn)同。在此背景下，“歐洲人”與“近代人”的身份訴求形成交織，為后續(xù)將希臘塑造成歐洲文明源頭提供了思想土壤，而這一身份建構(gòu)的過程，本質(zhì)是歐洲擺脫傳統(tǒng)象征指代、完成自我認(rèn)知革新的艱難轉(zhuǎn)變。

第二部分：希臘人——?dú)W洲意識(shí)的重新取向

本部分核心剖析歐洲將認(rèn)知重心從羅馬轉(zhuǎn)向希臘的內(nèi)在邏輯與實(shí)踐路徑。作者通過梳理17-18世紀(jì)歐洲古典學(xué)術(shù)研究的轉(zhuǎn)型，指出歐洲學(xué)者對(duì)希臘文化的“選擇性詮釋”是關(guān)鍵推手：人文主義者重新整理校勘希臘語(yǔ)典籍，刻意凸顯柏拉圖、亞里士多德思想中的“理性內(nèi)核”，將其包裝為歐洲近代理性精神的源頭；同時(shí)淡化希臘文化中的東方元素，割裂其與奧斯曼統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)，逐步構(gòu)建“希臘=純粹理性文明”的認(rèn)知框架。

作者還通過考證傳統(tǒng)史學(xué)敘事的漏洞，強(qiáng)化核心論點(diǎn)：一方面指出古羅馬早期歷史存在文學(xué)虛構(gòu)成分，另一方面揭露16世紀(jì)后梵蒂岡通過偽造“古羅馬”景觀爭(zhēng)奪文化資源的現(xiàn)象，以此打破“羅馬是歐洲文明唯一源頭”的傳統(tǒng)認(rèn)知，為歐洲意識(shí)向希臘取向轉(zhuǎn)移掃清障礙。此外，本部分還分析了藝術(shù)技巧與美學(xué)嬗變的助推作用，歐洲藝術(shù)創(chuàng)作逐漸以希臘神話、哲人形象為核心素材，通過美學(xué)表達(dá)強(qiáng)化希臘與歐洲的精神聯(lián)結(jié)。

第三部分：歐洲與希臘之旅——文明關(guān)聯(lián)的實(shí)踐建構(gòu)

本部分聚焦“希臘之旅”這一核心實(shí)踐，論證其如何成為歐洲建構(gòu)與希臘關(guān)系的最有力載體。17-18世紀(jì)，歐洲學(xué)者、貴族掀起赴希臘實(shí)地探訪的熱潮（即“東方之旅”），這場(chǎng)旅行并非單純的古代遺跡考察，而是帶有明確意識(shí)形態(tài)目的的身份建構(gòu)行動(dòng)：旅行者將雅典衛(wèi)城等遺跡描繪為“歐洲文明原鄉(xiāng)遺址”，通過游記、繪畫等載體向歐洲社會(huì)傳遞“希臘是歐洲文明根脈”的認(rèn)知，將異邦廢墟轉(zhuǎn)化為歐洲文明的精神圖騰。

除實(shí)地探訪外，歐洲社會(huì)的希臘文物收藏?zé)岢迸c建筑研究實(shí)踐同步推進(jìn)：貴族與學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)競(jìng)相收藏希臘文物，將其視為文明傳承的實(shí)物佐證；建筑領(lǐng)域則大量引入希臘古典建筑元素，融入歐洲城市建設(shè)，通過空間美學(xué)的滲透，讓“希臘文明基因融入歐洲”的認(rèn)知深入人心。作者強(qiáng)調(diào)，這些實(shí)踐共同推動(dòng)希臘從“陌生的東方區(qū)域”轉(zhuǎn)變?yōu)闅W洲文明的“精神象征”，為“歐洲等同于希臘”認(rèn)知框架的成型提供了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐支撐。

第四部分：超越旅行——希臘走進(jìn)歐洲

本部分承接前文，闡述希臘文化符號(hào)全面融入歐洲社會(huì)的過程，并延伸至對(duì)現(xiàn)代歐洲的反思。17-18世紀(jì)的一系列建構(gòu)實(shí)踐，最終讓“歐洲的源頭是希臘”從學(xué)術(shù)觀點(diǎn)演變?yōu)闅W洲的集體認(rèn)知，希臘文化中的“理性”“自由”等特質(zhì)被提煉為歐洲文明的核心價(jià)值觀，成為歐洲區(qū)別于“專制、落后”的東方世界的身份標(biāo)志，而這一認(rèn)知建構(gòu)本質(zhì)是15-18世紀(jì)歐洲知識(shí)體系建構(gòu)的重要組成部分，通過八重虛構(gòu)鏈條逐步搭建起歐洲的文明鏡像。

作者進(jìn)一步指出，這一建構(gòu)并非單純的文化行為，而是服務(wù)于近代歐洲的政治需求：彼時(shí)歐洲正處于民族國(guó)家崛起、殖民擴(kuò)張的階段，“希臘源頭”的認(rèn)知為歐洲的“文明優(yōu)越性”提供了合法性依據(jù)，助力其對(duì)外擴(kuò)張與內(nèi)部整合。

概述
作者將“偽造”希臘稱作“發(fā)現(xiàn)”希臘。
作者指出，偽造希臘是歐洲自我意識(shí)形成中的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)直接相連。
這是娜希亞·雅克瓦基所著的《歐洲由希臘走來(歐洲自我意識(shí)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)17至18世紀(jì))》的核心觀念。
這是發(fā)生在整個(gè)歐洲的一次轉(zhuǎn)變，擺脫了原有傳統(tǒng)和象征指代，是一場(chǎng)不為人知的艱難轉(zhuǎn)變。以此為切入點(diǎn)，作者進(jìn)而探究現(xiàn)代人心目中的“歐洲”和“希臘”的概念。

作品目錄
一、作者
作者為希臘學(xué)者娜希亞·雅克瓦基，中文譯本由劉瑞洪翻譯。

二、目錄
前言
第一部分 “歐洲人”和“近代人”：一種新的自我意識(shí)的兩面
1. 古希臘“遺產(chǎn)”：歐洲境遇
2. 歐洲的含義
3. “歐洲”：一個(gè)新的自我定義的確立
4. 近代人對(duì)峙古代人

第二部分 希臘人：歐洲意識(shí)的重新取向
5. 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與“發(fā)現(xiàn)”希臘人（含希臘研究、彼特拉克與瓦薩里、拉斐爾《雅典學(xué)院》等）
6. 東方之旅（含16世紀(jì)雷旺達(dá)、雅典探訪、君士坦丁堡考察等）
7. 18世紀(jì)的希臘：古代民族的重新整合（含希臘與猶太、埃及、羅馬的對(duì)比，希臘等同歐洲的認(rèn)知形成）

第三部分 歐洲與希臘之旅
8. 埃涅阿斯、希臘和“我們”
9. 走進(jìn)雅典：1672-1682（含雅典發(fā)現(xiàn)背景、城市重新描繪、歷史定位等）
10. 歐亞之間：歐洲的土耳其（含土耳其的“專制”標(biāo)簽、希臘教會(huì)相關(guān)考察等）
11. 從17到18世紀(jì)：希臘的興起（含文物收藏、建筑師視角下的雅典等）

第四部分 超越旅行：希臘走進(jìn)歐洲
12. 兩個(gè)發(fā)源地：意大利—希臘（含大旅行終點(diǎn)爭(zhēng)議、另類意大利認(rèn)知等）
13. 歷史巨著：伏爾泰和吉本（含二人筆下的雅典、希臘與拜占庭關(guān)聯(lián)等）

結(jié)束語(yǔ)
? 雅典的穩(wěn)固，18世紀(jì)末
? 雅典：歐洲的晴雨表
? 歐洲視同于希臘
? 參考書目（略）、索引

出版介紹：
《歐洲由希臘走來(歐洲自我意識(shí)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)17至18世紀(jì))》旨在探究歐洲在構(gòu)建其與希臘的關(guān)系時(shí)所面臨的問題。
這種關(guān)系既涉及古典研究，又涉及藝術(shù)技巧和美學(xué)的嬗變，卻又不僅局限于兩者。對(duì)于歐洲與希臘在18世紀(jì)形成的這層新關(guān)系，最有力、最實(shí)在的表達(dá)便是希臘之旅。這不再只是認(rèn)識(shí)古代的問題，而是探究歐洲的自我意識(shí)。作者研究17、18世紀(jì)歐洲對(duì)待希臘的態(tài)度，卻也著眼現(xiàn)代歐洲政治，史為今鑒。
就其理論背景而言，與近十多年西方的新歷史主義、東方學(xué)或文化帝國(guó)主義一脈相承，有明顯的解構(gòu)傳統(tǒng)史學(xué)觀點(diǎn)的意圖。
本書既照亮了歐洲現(xiàn)代史中許多未明之處，又從全新視角論述了那些為人所熟知的問題。以其新穎的思路、博泛的資料、大膽的結(jié)論，喚起人們的反思。