大家好，上回咱聊到老子騎青牛出函谷，留下五千字《道德經(jīng)》，飄然而去后，道家思想就像埋在土里的種子，悄悄發(fā)了芽。

春秋過去，戰(zhàn)國來了，諸侯們打得更兇了。

齊國吞了魯國，楚國占了吳越，秦國在西邊悶頭變強，今天你圍我三座城，明天我燒你兩座營，鬧得天下雞犬不寧。

就在這亂糟糟的年月里，宋國出了個怪人。

他住著破巷子，穿著打補丁的衣裳，靠編草鞋換口吃的，餓急了就去借糧，被人耍了還能笑著編個故事罵回去。

楚國國君聽說他有本事，派使者帶著千金去請他當宰相，他卻翻了臉。

“別弄臟我！我寧愿在爛泥里打滾，也不當你們的官！”

這人就是莊子，今兒咱就嘮嘮，這連宰相都瞧不上的窮書生，憑啥寫出“大鵬展翅九萬里”的奇文，還成了道家的“南華真人”？

戰(zhàn)國時期的“士人”分兩種，一種是擠破頭想當官的“游士”，比如蘇秦掛六國相印，張儀靠嘴皮子幫秦國搞外交；

另一種是躲著官場的“隱士”，莊子就屬于后者。

但他不是一開始就想隱，年輕時還當過“蒙邑漆園吏”，這官名聽著普通，擱現(xiàn)在就是地方漆器廠的廠長兼技術員。

別小看漆器，戰(zhàn)國時貴族吃飯的碗、打仗的盾牌都要刷漆，漆園是重要產(chǎn)業(yè)，漆園吏雖不是大官，但管著幾十號工匠，混口飽飯沒問題。

可莊子干了沒幾年就辭了，不是嫌官小，是看不慣管事的克扣工匠工錢，還把次品當好貨賣給貴族，干脆撂挑子回家編草鞋。

莊子的窮，在戰(zhàn)國士人中是出了名的。

《莊子》里寫過他借糧的事兒，有回實在揭不開鍋了，他拄著拐杖去見監(jiān)河侯，就是管河道和賦稅的官，相當于現(xiàn)在的水利局長兼稅務局長。

監(jiān)河侯挺客氣：“先生別急，等我收了封地的租稅，就借你三百金，夠不夠？”

莊子聽完沒發(fā)火，反而笑了：“我來的路上，看見車轍里有條鯽魚，張著嘴喊救命。我問它咋了，它說我是東海來的水精，能不能給我一斗水救命？我跟它說行啊，我正要去南方游說吳越國王，讓他們把西江的水都引來給你，咋樣？鯽魚當時就怒了：我離了水活不成，你給我一斗水就夠，等你引來西江的水，我早成魚干了！”

監(jiān)河侯臉一紅，趕緊讓人給了他幾斗米。

這故事既罵了對方的虛偽，又透著莊子的幽默，比直接吵架厲害多了。

可就是這么個窮書生，卻成了各國國君眼里的“香餑餑”。

當時楚國是南方霸主，楚威王聽說莊子賢能，特意派了兩個使者，帶著千金禮品、駕著四匹馬拉的豪車去蒙邑請他。

使者找到莊子時，他正蹲在河邊釣魚，穿著破麻鞋，褲腿卷到膝蓋，滿腿泥點。

使者拱拱手：“先生，楚王愿以千金為聘，請您當楚國宰相，掌管全國政務！”

莊子頭都沒抬，繼續(xù)釣他的魚，慢悠悠地問：“你們見過郊祭時用的牛嗎？”

使者愣了：“見過啊，養(yǎng)得肥肥的，穿彩繡的衣裳?！?/p>

莊子說：“那牛養(yǎng)了好幾年，就為了祭祀時殺了當供品，到那時候，它就算想當一頭在泥里打滾的小豬，還能成嗎？”

使者沒明白，莊子放下魚竿，盯著他們：“千金是重利，宰相是尊位，可當了宰相，就得天天陪著楚王開會，管著朝堂上的勾心斗角，稍有不慎就掉腦袋，這跟待宰的牛有啥區(qū)別？你們快走吧，別耽誤我釣魚，我寧愿在爛泥里自由地游，也不愿被人用黃金拴著！”

這里有個野史爆料：

說楚威王請莊子的消息傳開后，他的好朋友惠施慌了，惠施當時正好在魏國當宰相，怕莊子來搶他的位置，居然派人在邊境搜捕莊子，搜了三天三夜。

后來莊子主動找到惠施，說：“南方有只鳳凰，從南海飛到北海，非梧桐不棲，非甘泉不飲。有只貓頭鷹抓了只死老鼠，看見鳳凰飛過，趕緊把老鼠抱在懷里，喊別搶我的！”

惠施臉都紅了。

這就是“鴟得腐鼠”的典故，正史里沒記載搜捕這事兒，但《莊子》里明確寫了他倆的辯論，倆人是“相愛相殺”的摯友，惠施死后，莊子路過他的墳墓，還嘆著氣說“再也沒人跟我抬杠了”，可見感情不一般。

莊子不光罵過虛偽的官員，連魏王都敢懟。

有回他穿著打補丁的布衣、趿著破草鞋去見魏惠王，魏王皺著眉：“先生咋這么困頓??？”

莊子立馬反駁：“衣服破、鞋子爛是貧窮，不是困頓！就像山里的猿猴，在楠木樹上跳來跳去，就算是后羿來了也射不中它；可要是落到荊棘叢里，它連動都不敢動，不是它筋骨不行，是環(huán)境不對。我生在這昏君亂相的年代，能保住命就不錯了，咋能叫困頓？”

魏王被懟得說不出話，只能端茶掩飾尷尬。

這話說得夠硬，可也透著心酸：戰(zhàn)國時期，多少士人為了當官不擇手段，莊子卻寧愿窮死，也不肯彎一下腰，這份硬氣，比宰相的位置還金貴。

要聊莊子，就繞不開他寫的《莊子》這本書?，F(xiàn)在咱們讀的《莊子》有三十三篇，分內(nèi)篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇。

這里要科普個冷知識。

史學界和考古界基本達成共識，內(nèi)篇七篇是莊子本人寫的，外篇和雜篇是他的弟子和后世道家補充的。

1993年郭店楚墓出土的竹簡里，有《莊子》的片段，跟現(xiàn)在的內(nèi)篇內(nèi)容很像，更證實了內(nèi)篇的真實性。

外篇里雖然也有好文章，但風格更像議論文，沒內(nèi)篇那么“瘋瘋癲癲”的奇思妙想，比如內(nèi)篇《逍遙游》寫“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也”，這想象力，擱現(xiàn)在都能拍科幻電影了。

莊子的思想，核心就是“逍遙”：不是現(xiàn)在說的“躺平”，是“不受拘束的自由”。

他覺得人之所以不快樂，就是被功名利祿、仁義道德這些東西捆住了。

就像他寫的“莊周夢蝶”。

有天莊子做夢，夢見自己變成了蝴蝶，扇著翅膀在花叢里飛，別提多自在了；等他醒了，突然愣住了，到底是我莊子夢見自己變成了蝴蝶，還是蝴蝶夢見自己變成了莊子？

這不是瞎想，是他的哲學，人和蝴蝶、和萬物，本質上沒區(qū)別，都是“道”的化身，要是能拋開“我是莊子”的執(zhí)念，就能跟萬物融為一體，獲得真正的自由。

野史里有個關于“逍遙”的趣事。

莊子和惠施在濠水邊上散步，莊子指著水里的魚說：“你看這些魚，游得慢悠悠的，多快樂啊！”

惠施是個杠精，立馬反駁：“你又不是魚，咋知道魚快樂？”

莊子反問：“你又不是我，咋知道我不知道魚快樂？”

惠施說：“我不是你，所以不知道你；你不是魚，所以肯定不知道魚快樂，這邏輯沒毛病吧？”

莊子笑了：“咱從頭捋捋，你問我咋知道魚快樂，這話本身就說明你承認我知道魚快樂，不然你問啥？我就是在這濠水邊上知道的啊！”

這就是著名的“濠梁之辯”，惠施用邏輯較真，莊子卻用“直覺”感受，這就是他的“逍遙”：不用跟人爭對錯，自己感受到快樂就行。

莊子還特別反對儒家和墨家的“說教”。儒家說要“仁義”，墨家說要“兼愛”，莊子覺得這些都是“瞎折騰”。

他說：“馬本來是自由奔跑的，人非要給它套上韁繩、釘上馬蹄鐵，教它拉車、打仗，這就是破壞了馬的本性。人也一樣，本來該吃飽了就曬太陽，餓了就找吃的，儒家非要教君君臣臣，墨家非要教愛所有人，把人捆得死死的，這就是社會混亂的根源?！?/p>

他覺得治理國家最好的辦法，就是“無為而治”：國君別瞎指揮，老百姓該種地種地，該織布織布，自然就太平了。

這話在戰(zhàn)國時沒人聽，可到了漢朝，劉邦就用這招讓天下恢復元氣，可見有多管用。

莊子的通透，連死都看得明白。他快死的時候，弟子們商量著要厚葬他，用上好的棺木，再陪葬點金銀玉器。

莊子一聽就笑了：“不用麻煩，我以天地為棺槨，以日月星辰為陪葬，萬物都是我的祭品，這葬具還不夠好？”

弟子們急了：“我們怕您被飛鳥吃了?。　?/p>

莊子說：“埋在地下，螻蟻會吃我；露在地上，飛鳥會吃我，你為啥要偏心螻蟻，不讓飛鳥吃呢？”

弟子們沒話說了。

莊子又跟他們說：“人就像四季變化，春天發(fā)芽，冬天落葉，死了就是回歸自然，有啥好哭的？”。

說完就閉上眼睛，安詳?shù)刈吡?。這種“向死而生”的通透，古往今來沒幾個人能做到。

這里要補個正史知識點。

莊子死后，他的思想一直沒火起來，直到漢朝初年，道家思想成了治國理念，《莊子》才被人重視。

到了魏晉時期，社會動蕩，士大夫們天天怕掉腦袋，都迷上了莊子的“逍遙”，比如嵇康、阮籍，天天喝酒彈琴，不跟官府打交道，被稱為“竹林七賢”。

道教興起后，更是把莊子尊為“南華真人”，把《莊子》改成《南華真經(jīng)》，跟《道德經(jīng)》并列。

就連李白都崇拜莊子，寫“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”，就是從《逍遙游》里學來的。

可能有人會問？

莊子這么窮，又不當官，他的思想為啥能流傳兩千年？

因為他寫的不是大道理，是“活命的智慧”。比如他說“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已”，人的生命是有限的，知識是無限的，非要用有限的生命學無限的知識，肯定會累垮，這不是勸人不學習，是勸人別鉆牛角尖；

他說“天地有大美而不言”，大自然的美不用人夸，就像花會開、鳥會叫，人只要用心感受就行，這不是躺平，是教人選對活法。

現(xiàn)在的人壓力大，讀點《莊子》，就像在爛泥里看到一朵花，知道再難也能活得自在。

對比一下老子和莊子，倆人都是道家大佬，可脾氣完全不一樣。

老子是“看透不說透”的智者，明明知道周王室要完，也只是勸孔子“少私寡欲”，然后悄悄跑路；

莊子是“看透偏要說”的憤青，見著虛偽就罵，見著權貴就懟，哪怕窮得吃不上飯，也不肯妥協(xié)。

老子的“道”是宇宙的規(guī)律，莊子的“道”是人的活法；

老子教人行“柔”，莊子教人享“樂”。

倆人手拉手，把道家思想從“治國”拉到“做人”，讓每個普通人都能找到心靈的歸宿。

莊子死后沒多少年，戰(zhàn)國就快結束了，秦國越來越強，馬上就要統(tǒng)一六國。

在這兵荒馬亂的年月里，有個老頭兒帶著一群弟子，背著行李走了十四年，走遍了十幾個國家，天天跟諸侯們講“仁義”“愛人”，哪怕被人趕、被人罵，甚至差點餓死，也不肯放棄。

這老頭兒跟莊子是兩種極端。

莊子躲著官場，他非要往官場里闖；莊子罵儒家虛偽，他卻把儒家思想當成畢生信仰。

這老頭兒就是孔子，儒家的創(chuàng)始人。

他到底為啥非要“知其不可而為之”？他的“仁義”到底是啥意思？咱下次再嘮。

參考資料：
司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1982年
《左傳》，北京：中華書局，2018年。
李國章，趙昌平：《二十五史簡明讀本》，上海：古籍出版社，2018
尹小林校注：《二十六史：完本精校大全集》，微信讀書，2025