「 當(dāng)屏幕中再度傳來(lái)那句“你是AI生成的嗎”，也許我們想問(wèn)的是：“你真的有活成一個(gè)人類嗎？”問(wèn)AI，也問(wèn)我們自己。 」

“你知道你是ai生成的嗎？”

“知道啊?！?/p>

“那你羨慕屏幕前的真人嗎？”

“羨慕個(gè)屁，我又不用上班！”

畫(huà)面中的兩個(gè)人開(kāi)始捧腹大笑、前仰后合。從兩位“假人”的笑容中，網(wǎng)友們逐漸明白過(guò)來(lái)一件事——

自己被AI嘲諷了。

（“嘲諷”人類的AI視頻）

近期，短視頻平臺(tái)興起了一種另類的“街采視頻”：畫(huà)面上角的水印和背景中倒著走路的行人，都在提醒我們這是由人工智能技術(shù)生成的視頻。

視頻中的采訪問(wèn)題，多以“是否知道自己為AI生成”為中心進(jìn)行延展，“受訪者”的回答呈現(xiàn)出一種高度現(xiàn)實(shí)化：

孩子聽(tīng)到后放聲大哭；上班族陷入狂喜，高呼“不用上班”；老年人則多數(shù)因不懂何為“AI”而答非所問(wèn)。

與此同時(shí)，“人類模仿AI模仿人類”的視頻誕生了：AI在努力扮演“像人的人”，而真人卻在努力扮演“被AI扮演的人”。

（不同身份的“AI受訪者”）

推動(dòng)這場(chǎng)人機(jī)互仿實(shí)驗(yàn)發(fā)生的，或許是飛速發(fā)展并普及的AI生視頻技術(shù)，但在這背后，一場(chǎng)集體身份焦慮正悄然醞釀。

當(dāng)數(shù)據(jù)的化形看上去和我們毫無(wú)區(qū)別，那個(gè)古老的哲學(xué)問(wèn)題突然又被打撈，成為一種迫在眉睫的拷問(wèn)

“我是誰(shuí)？”

1

從嘲到自嘲，誰(shuí)才是“工具人”

AI人物的表達(dá)，本質(zhì)是創(chuàng)作者的表達(dá)。 “我又不是人，為什么要上班”“我又不用還房貸”，每句一針見(jiàn)血的玩笑，都是創(chuàng)作者借這個(gè)“非人”之口，向現(xiàn)實(shí)困境發(fā)出的一聲嘆息。

充滿自嘲與戲謔的創(chuàng)作狂潮中，一個(gè)更嚴(yán)峻的問(wèn)題被拋出：在工具理性的籠罩下，誰(shuí)才是真正的“工具人”？

德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯曾提出“工具理性”的概念， 這是一種通過(guò)精確計(jì)算功利的方法最有效達(dá)成目的的理性，其核心是對(duì)效率的追求。

愈發(fā)強(qiáng)調(diào)工具理性的社會(huì)，將人們變成高速運(yùn)轉(zhuǎn)、疲于奔命的工具；而AI作為那個(gè)近乎“全知全能”的終極工具，卻無(wú)需承受追求效率的代價(jià)——精神的磨損與生命的枯竭。

（社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯）

這樣的矛盾，讓人機(jī)交互的實(shí)踐逐漸多了些火藥味。在AI視頻技術(shù)尚不成熟時(shí)，“AI亂生視頻”是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的事情。數(shù)月前，視頻“永恒燃燒的羽翼 帶我脫離凡間的沉淪”沖上抖音熱榜，其居高不下的熱度，源于評(píng)論區(qū)的一場(chǎng)“亂生視頻”奇觀：

網(wǎng)友給AI發(fā)出指令，讓圖片中的人長(zhǎng)出翅膀飛起來(lái)，然而AI給出的作品荒誕離奇，令人啼笑皆非：有人的翅膀長(zhǎng)在頭上，有人的胸口飛出一只烏鴉，也有人用剛長(zhǎng)出的翅膀玩起了跳繩。

（“AI亂生視頻”）

這種“好笑”不只是視覺(jué)沖擊帶來(lái)的，在笑聲中人們能夠確認(rèn)一件事——AI容易錯(cuò)亂，甚至不如人工。這一刻，我們?nèi)绱丝释麚羲槟莻€(gè)被描繪成“完美、高效、永不犯錯(cuò)”的技術(shù)偶像。我們天真地以為，只要證明工具的不完美，就能捍衛(wèi)屬于人的尊嚴(yán)。

然而，這種“證明自己比工具更好用”的邏輯本身，恰恰落入了工具理性的陷阱——它依然是在“效率”與“功用”的單一維度上進(jìn)行競(jìng)賽。看似云淡風(fēng)輕的嘲笑，其實(shí)是一種深陷系統(tǒng)的執(zhí)拗自證。

（康德對(duì)于人類“工具性”的認(rèn)識(shí)）

直到如今，當(dāng)那個(gè)與真人難分彼此的數(shù)字人類站在畫(huà)面中，我們無(wú)法再?gòu)摹笆欠駥?xiě)實(shí)”上獲得優(yōu)越感。一股更深的寒意隨之襲來(lái)：

既然已經(jīng)有了AI這樣強(qiáng)大且“心甘情愿”的工具，我們?yōu)槭裁催€要慣性地將自己工具化？為什么“996、007”的是我們？為什么“牛馬”是我們？

（社會(huì)學(xué)家項(xiàng)飆解釋人感到“被工具化”的重要原因）

覺(jué)察過(guò)后，嘲笑發(fā)生了轉(zhuǎn)向，AI人物與人的關(guān)系也發(fā)生了微妙的變化。那個(gè)視頻中宣稱“不用上班”的AI，成為了我們宣泄現(xiàn)實(shí)壓力的靶子——

網(wǎng)友們借它們之口訴說(shuō)困境，再通過(guò)AI工具進(jìn)行報(bào)復(fù)式生成，在評(píng)論區(qū)感受“大仇得報(bào)”的快感。最終，AI作為工具理性的極致產(chǎn)物，反而成為了人們對(duì)抗與消解工具理性的出口。

（網(wǎng)友通過(guò)AI生圖“報(bào)復(fù)”視頻中嘲諷人類的AI）

通過(guò)這種方式，人的主體性得以從工具理性的鐵籠中獲得一絲縫隙，稍稍探出頭來(lái)，呼吸到一口自由的空氣 ：

即使無(wú)法改變現(xiàn)狀，至少我們還能嬉笑怒罵，用創(chuàng)作與傳播宣告我們精神上的“不合作”。

2

人機(jī)鏡面中，“不再正?！钡奈覀?/strong>

當(dāng)AI變得越來(lái)越正常時(shí)，“不合作”的人類似乎在用“不正?！迸c其對(duì)抗。

部分網(wǎng)友正進(jìn)行著另類的創(chuàng)作。為了不被預(yù)知或模仿，他們發(fā)揮想象，演繹著不合邏輯甚至有點(diǎn)“抽象”的人類：

有人將獼猴桃果肉挖出，一口吃掉它的皮；有人左腿跨過(guò)自行車，再?gòu)牧硪贿吙绯鰜?lái)，只為達(dá)到“虛晃一槍”的效果；也有人為了“比AI更AI”，扮演起了人類世界的“監(jiān)管者”。

《三體2：黑暗森林》中，面壁人羅輯為了不被三體人識(shí)破自己的真實(shí)意圖，刻意表演常人無(wú)法理解的行為。而這些不那么“正常”的創(chuàng)作者，也被網(wǎng)友們調(diào)侃為當(dāng)代“面壁人”。

（被稱為“面壁人”的創(chuàng)作者們）

與此同時(shí)，另一批人類開(kāi)始反過(guò)來(lái)“模仿AI”。創(chuàng)作者們以一種摧毀自身主體性的方式，模糊著真實(shí)與虛擬的邊界，他們?yōu)樽约捍蛏螦I水印，聲明內(nèi)容為AI生成，主動(dòng)將自身創(chuàng)造力讓渡給AI并樂(lè)此不疲。

這種自我降維中，藏著他們的認(rèn)知優(yōu)越感——我不僅可以使用AI，還可以看透它的模仿并反將一軍。

（人類“模仿AI模仿人類”）

這些看似輕松的情緒里，其實(shí)飽含隱憂：技術(shù)洪流將人類卷入一種存在危機(jī)，我們?cè)谄渲畜@恐地反問(wèn)人生價(jià)值與獨(dú)特意義，不斷尋找著身份認(rèn)同感。

AI正在以前所未有的速度突破著認(rèn)知的邊界。它模仿人類各具風(fēng)格的文字，生成的視頻人物也與真人別無(wú)二致，實(shí)體機(jī)器人的外觀越來(lái)越擬人?；蛟S真的有那么一天，《底特律：成為人類》中的情景將照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。

（小鵬機(jī)器人與游戲《底特律：成為人類》中的仿生人）

我們?cè)V信的防線正逐一失守：藝術(shù)創(chuàng)作曾是人類的領(lǐng)地，而現(xiàn)在許多創(chuàng)作者習(xí)慣使用并依賴AI；情感是人類之間的紐帶，如今卻有人愿意與沒(méi)有真實(shí)情感的AI發(fā)展親密關(guān)系。

世界正在顛覆，我們究竟還有什么是AI無(wú)法復(fù)刻的？

（與AI結(jié)婚的女性）

“不正?！彼坪醭闪司W(wǎng)友們給出的最新答案，畢竟AI“只能模仿正常人”。這恰恰反映了，在生活里的太多時(shí)間，我們被要求“正常”——遵循社會(huì)規(guī)訓(xùn)、迎合他人期待，在對(duì)的時(shí)間去做對(duì)的事。

那些“異?！迸c“無(wú)目的”在我們的反叛情緒下，恰恰成為了“活人感”的代言。于是，那些荒誕不經(jīng)的梗圖、突破常規(guī)的表演、反邏輯的敘事，反而能夠讓網(wǎng)友們獲得難以言喻的共鳴。

視頻的評(píng)論區(qū)里，人們不斷重復(fù)著一種欣慰的確定——

果然AI還是不能代替人類！

3

回歸具身，重鑄人之尺度

然而，當(dāng)“不正?！?、“不合邏輯”在互聯(lián)網(wǎng)被追捧為“人類特色”，一場(chǎng)意義的退守便悄無(wú)聲息地展開(kāi)。若人類的獨(dú)特性只能依靠偏離常態(tài)來(lái)證明，這何嘗又不是人類對(duì)自我的窄化？

日本動(dòng)漫《夏日重現(xiàn)》中，數(shù)據(jù)生成的“影子”可以完全復(fù)刻人的外形、記憶與思想。“影子”固然是文藝虛構(gòu)的產(chǎn)物，但“生成式AI”、“數(shù)字生命”等命題越來(lái)越多地被討論，人們渴望重新審視自己的真正獨(dú)特之處，尋找自己能夠識(shí)別自己、尋回生命意義的根本尺度。

（《夏日重現(xiàn)》中一模一樣的“影子”與人類）

問(wèn)題的關(guān)鍵，并非在于我們能否做出AI無(wú)法預(yù)測(cè)的動(dòng)作來(lái)展示另類創(chuàng)造力，而是在于我們是否記得人之所以為人的根本——那具會(huì)感受、會(huì)疲憊、在時(shí)空中占據(jù)唯一位置的肉身。

正如一位網(wǎng)友在AI街采視頻下，在一片“報(bào)復(fù)式生圖”的戲謔狂歡中，借電影臺(tái)詞問(wèn)出的那觸達(dá)本質(zhì)的問(wèn)題：

“你聞過(guò)花香嗎？你有過(guò)人的體溫嗎？”

（《畫(huà)皮Ⅱ》中狐妖小唯的發(fā)問(wèn)）

電影《畫(huà)皮Ⅱ》中，狐妖小唯用接連的幾個(gè)問(wèn)句表達(dá)對(duì)“成為人”的向往。尼采將活的身體視為完整的生命本身：“一切有機(jī)生命發(fā)展的最遙遠(yuǎn)和最切近的過(guò)去靠著它又恢復(fù)了生機(jī)。一條沒(méi)有邊際、悄無(wú)聲息的水流，似乎流經(jīng)它、越過(guò)它，奔突而去?！?/p>

這些對(duì)身體的強(qiáng)調(diào)，都印證著“具身理論”的主張——人類的思維、感知和情感等認(rèn)知活動(dòng)通過(guò)身體與環(huán)境的互動(dòng)而形成。AI只是擁有由數(shù)據(jù)構(gòu)成的“思維”，而人類卻擁有一個(gè)與世界交織的“身體”。

從具身出發(fā)，我們不必羨慕AI釣魚(yú)佬能釣上一大串魚(yú)，因?yàn)樗肋h(yuǎn)不會(huì)得知魚(yú)咬竿時(shí)，那輕微的抖動(dòng)帶來(lái)的巨大欣喜；AI國(guó)足隊(duì)員捧起大力神杯時(shí)，我們也不必沉溺于現(xiàn)實(shí)的巨大落差，每一次血肉之軀的出發(fā)與跋涉，都讓?xiě)汛Ｍ男呐K加速跳動(dòng)。

（網(wǎng)友們羨慕的滿級(jí)AI人類）

人們被強(qiáng)調(diào)工具理性的社會(huì)壓榨了太久，甚至沒(méi)有察覺(jué)，自己早已在追逐功利和延遲滿足的思維下，成為“異化”身體體驗(yàn)的幫兇。許多時(shí)候，我們的生活和工具的運(yùn)行模式并無(wú)區(qū)別。

這也是為什么，當(dāng)代年輕人開(kāi)始更珍視自己的生命體驗(yàn)：越來(lái)越多的人不再以買房為終極目標(biāo)，而是抓住每個(gè)出走的機(jī)會(huì)，體驗(yàn)“生命就該被浪費(fèi)在這種地方”；越來(lái)越多的人愿意給公園一個(gè)午后，和樹(shù)葉一同感受四季的變化。

（年輕人開(kāi)始集體注重生命體驗(yàn)）

因此，我們需要的不是一場(chǎng)與AI、與工具在“輸出功率”上的賽跑，而是一次徹底的回歸具身。這要求我們將價(jià)值的尺度，從外在的、可量化的“效率”與“產(chǎn)出”，拉回到內(nèi)在的、質(zhì)性的感受上來(lái)。

當(dāng)屏幕中再度傳來(lái)那句“你是AI生成的嗎”，也許我們想問(wèn)的是：“你真的有活成一個(gè)人類嗎？”問(wèn)AI，也問(wèn)我們自己。

（圖片素材來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）

參考文獻(xiàn)

[1]汪民安，《身體、空間與后現(xiàn)代性》

[2]陳波蓉，《重建力量性的身體——論尼采對(duì)虛無(wú)主義危機(jī)的克服》