世上本沒(méi)有鬼，人心在暗處待得久了，便生出了鬼。

《鬼滅之刃》這部讓無(wú)數(shù)現(xiàn)代人為之傾倒的動(dòng)漫作品，表面上是少年熱血的驅(qū)鬼故事，內(nèi)里卻流淌著日本千年鬼文化的血液。

鬼王無(wú)慘麾下的上弦鬼月眾相，其實(shí)早就在日本傳說(shuō)的古卷中，匍匐了千年。今天，白羽集帶大家推開(kāi)日本的古代傳說(shuō)之門(mén)，看看吾峠呼世晴筆下的那些鬼影，究竟從哪些古書(shū)殘卷里爬了出來(lái)。

一、鬼王無(wú)慘：酒吞童子的千年轉(zhuǎn)生

身為平安時(shí)代便成為鬼王的辻無(wú)慘，在《鬼滅之刃》中立于萬(wàn)鬼之巔。回望日本古典傳說(shuō)，便能找到他的原型 —— 酒吞童子。

無(wú)慘出身于平安時(shí)代的貴族家庭，卻因體弱多病、久治不愈而心生怨恨，最終殺害了為他診治的醫(yī)生。

不料，就在殺害醫(yī)生后不久，醫(yī)生開(kāi)的藥開(kāi)始生效，他的病體得以痊愈，卻淪為無(wú)法在陽(yáng)光下現(xiàn)身的鬼。而傳說(shuō)中的酒吞童子，有著更加多樣的傳說(shuō)。

其中最廣為流傳的一種說(shuō)法是，他出生于平安初期的越后國(guó)，是一位絕世美少年。他收到了眾多女性的情書(shū)，卻一封未讀便全部燒毀。燃燒情書(shū)升起的煙霧中，凝聚了女性的怨恨，纏繞其身，終使他化身為鬼。

兩個(gè)看似不同的故事，卻在同一個(gè)節(jié)點(diǎn)交匯：人心先成鬼，形體方為魔。

無(wú)慘弒醫(yī)前的怨毒，酒吞焚信時(shí)的冷漠，都是人性中最先潰爛的部分。

成就鬼王后，二者都擁有異常的外形。

無(wú)慘擁有 “七顆心臟”“五顆大腦”，在最終決戰(zhàn)中復(fù)活時(shí)，全身浮現(xiàn)出 “不祥的嘴巴”。

酒吞童子則是身高達(dá)二丈，長(zhǎng)有五根角、十五只眼睛，頭部與軀干赤紅色，左腳黑色、右手黃色、右腳白色、左手藍(lán)色，形態(tài)詭譎。最重要的是：酒吞童子和辻無(wú)慘，兩者都擁有強(qiáng)大的生命恢復(fù)力。

鬼舞辻無(wú)慘被斬首后也能迅速恢復(fù)，繼續(xù)戰(zhàn)斗。酒吞童子即便被斬首仍能存活，僅剩頭顱也試圖咬住源賴(lài)光；他們的結(jié)局也非常相似，炭治郎將能讓辻無(wú)慘變回人類(lèi)的藥物，塞進(jìn)了他的肚子。

這一幕，也讓人聯(lián)想到讓酒吞童子喝下的 “神便鬼毒酒”。最強(qiáng)的鬼，從來(lái)都住在人的心里。

陽(yáng)光照不進(jìn)的地方，才會(huì)滋生永恒的黑暗。

二、黑死牟：百目鬼的千年執(zhí)念

上弦之壹黑死牟，人類(lèi)時(shí)代名為 “繼國(guó)嚴(yán)勝”，他與弟弟繼國(guó)緣壹一同誕生于武家。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們認(rèn)為雙胞胎不吉利，因此僅指定嚴(yán)勝為繼承人，緣壹在十歲時(shí)被迫出家。嚴(yán)勝得知緣壹比自己更為優(yōu)秀后，心中燃起了強(qiáng)烈的嫉妒之火。

當(dāng)嫉妒的火苗，焚燒盡最后一點(diǎn)人性時(shí)，他選擇成為 “六眼之鬼黑死牟”。只為渴望變強(qiáng)、超越那個(gè)生來(lái)就帶著 “日之呼吸” 的天選之子。

決戰(zhàn)之時(shí)，黑死牟被斬首也能克服死亡，以最終形態(tài)再生，但當(dāng)他看到刀身中自己的倒影，意識(shí)到自己已變成面目全非的異形姿態(tài)，心神俱震，最終死于“容貌焦慮”。

這只六目怪物，讓人聯(lián)想到栃木縣宇都宮市流傳的百目鬼傳說(shuō)。平安時(shí)代，名為兔田之地出現(xiàn)一鬼，身高一丈、生有百目、頭如刀刃。

某天，一位老翁出現(xiàn)在武士藤原秀鄉(xiāng)面前，告知他 “前往西北方向的兔田”。

秀鄉(xiāng)遵照指示前往兔田，以 “破魔箭” 射中了百目鬼。那鬼一直逃到明神山時(shí)，轟然倒地身亡。臨死前，百目鬼身上釋放毒氣與火焰，荼毒四方。

本愿寺的智德上人念誦咒語(yǔ)，最終百目鬼變回了人類(lèi)形態(tài)的軀體。

此后，這個(gè)地方也被稱(chēng)為 “百目鬼”。嫉妒是最鋒利的刀，最終雕刻出的，卻是自己都認(rèn)不出的丑陋模樣。

三、童磨：無(wú)情的吞噬者

上弦之貳童磨。七彩眼眸銀白發(fā)，金色折扇說(shuō)鬼話(huà)。

這個(gè)以女性為食的家伙，永遠(yuǎn)掛著空洞的微笑。它不懂人間情感，只把搶奪禰豆子當(dāng)作一種純粹的享樂(lè)。

在日本的古典傳說(shuō)中，有許多關(guān)于年輕女性被鬼?yè)镒呤й櫟膫鞒�。其中�?779 年刊行的鳥(niǎo)山石燕《今昔畫(huà)圖續(xù)百鬼》中的 “鬼一口”，就是專(zhuān)門(mén)吞噬女子的惡鬼。

平安時(shí)代的故事《伊勢(shì)物語(yǔ)》中也有類(lèi)似記載：有一位男子與心儀多年的女子私奔，逃亡途中夜色漸深，又遭遇雷雨天氣。為躲避風(fēng)雨，二人躲進(jìn)一間未上鎖的倉(cāng)庫(kù)。男子讓女子留在倉(cāng)庫(kù)中，自己在倉(cāng)庫(kù)前守衛(wèi)，然而第二天清晨，男子查看倉(cāng)庫(kù)時(shí)，發(fā)現(xiàn)女子已消失得無(wú)影無(wú)蹤。原來(lái)是棲息在倉(cāng)庫(kù)中的鬼現(xiàn)身，一口將女子吞噬。

童磨的萬(wàn)世極樂(lè)教，不就是那個(gè)吞噬女子的倉(cāng)庫(kù)？那些虔誠(chéng)的信女，不過(guò)是主動(dòng)走入鬼口的祭品。

最可怕的不是獠牙，而是那張笑著將你吞噬的嘴。

四、猗窩座：鬼童丸的宿命輪回

上弦之叁猗窩座，是《鬼滅之刃輪回城》中，第一個(gè)登場(chǎng)的人氣角色。

它“出生時(shí)便長(zhǎng)有牙齒”，因家境貧寒，為賺取父親的醫(yī)藥費(fèi)而屢次偷竊，在奉行所被稱(chēng)為 “你這小鬼”。

在日本的福知山市云原，流傳著名為鬼童丸的 “小鬼” 傳說(shuō)。源賴(lài)光討伐酒吞童子后，將被擄走的女性們護(hù)送回國(guó)，其中一位女性已精神失常，無(wú)法說(shuō)明自己的歸處，且當(dāng)時(shí)已懷有身孕，不久后生下了鬼童丸。

鬼童丸天生便長(zhǎng)有牙齒，力大無(wú)窮，食量驚人。長(zhǎng)到七八歲時(shí)，他的力量已超越村里的成年人，遇到野豬等動(dòng)物便投擲石頭將其捕獲，撕裂其肉食用，行為粗暴。

村民們避之不及，都說(shuō)他是酒吞童子的血脈。

《古今著聞集》中記載了它的結(jié)局：鬼童丸怨恨源賴(lài)光殺死了父親酒吞童子，于是在京都市內(nèi)殺 死一頭牛，剝下牛皮藏身其中，等待源賴(lài)光靠近。

然而，源賴(lài)光的部下渡邊綱發(fā)現(xiàn)端倪，從遠(yuǎn)處射中了這頭牛。鬼童丸現(xiàn)身襲擊，最終被源賴(lài)光用刀斬殺。猗窩座與鬼童丸，都是天生異相，都被稱(chēng)為 “小鬼”，最后都走上了不歸路。

命運(yùn)給的起點(diǎn)再低，也不是墮入深淵的理由。

五、半天狗：天狗軍團(tuán)的情感分身

上弦之肆半天狗，絕對(duì)是上弦中最難纏的存在之一。

這個(gè)喜歡蹲草、猥瑣發(fā)育的半天狗，外形酷似老人，身材矮小、彎腰駝背，眼睛大而突出，瞳孔細(xì)小，臉上始終帶著恐懼的表情。

天狗的概念被認(rèn)為源自中國(guó)的道教與佛教傳承，并傳入日本。一般來(lái)說(shuō)，天狗分為大天狗與烏天狗。

大天狗威嚴(yán)莊重，多形似僧侶；烏天狗是傳統(tǒng)的天狗形象，背生雙翼，面部如鳥(niǎo)，長(zhǎng)有鳥(niǎo)喙。

烏天狗有時(shí)也被視為侍奉大天狗的下級(jí)存在。

積怒手持錫杖操控雷電，這是烏天狗的武器；

可樂(lè)揮舞團(tuán)扇掀起狂風(fēng)，這是大天狗的標(biāo)配；

空喜背生雙翼翱翔天際，這是天狗的基礎(chǔ)設(shè)定。

大天狗常穿的結(jié)袈裟，與可樂(lè)的衣服完全相同。

在鬼殺隊(duì)的聯(lián)合絞殺之下，這些分身合體成為 “憎珀天”，背扛寫(xiě)有 “憎” 字的雷神太鼓，又讓人聯(lián)想到因清涼殿落雷事件而被奉為雷神的菅原道真。

這種情感分身、再合體出全貌的設(shè)定，堪稱(chēng)對(duì)日本天狗文化的完美解構(gòu)與重構(gòu)。

六、玉壺：甕中鬼的現(xiàn)代詮釋

上弦之伍玉壺，鬼如其名，上半身與壺緊密相連。

這個(gè)丑陋的對(duì)手，面部的眼睛與嘴巴顛倒，令人毛骨悚然，身體如軟體動(dòng)物般長(zhǎng)有無(wú)數(shù)手臂。最終形態(tài)則全身覆蓋鱗片，形似半魚(yú)人，極具怪物特征。

在日本的大分縣流傳著 “鬼之壺” 的民間故事：有一位旅行的男子在山道上撿到一個(gè)小壺。男子打開(kāi)壺蓋，從中爬出一個(gè) “蠕動(dòng)著的巨大惡鬼”，惡鬼大喊 “我要吃了你”，男子大驚失色。

男子回應(yīng)道：“如果你要吃我，能否先告訴我，你這么龐大的身軀是如何裝進(jìn)這么小的壺里的？” 惡鬼毫不猶豫地鉆回了壺中。男子欣喜若狂，立刻蓋上壺蓋，將其扔進(jìn)了山中的洞穴。

這個(gè)壺是怎么來(lái)的呢？《求菩提山雜記》中記載了如下傳說(shuō)：深山犬岳中有一頭兇暴的鬼（山靈），為禍國(guó)家、騷擾當(dāng)?shù)鼐用瘛?/p>

犬岳緊鄰的求菩提山，是著名的修驗(yàn)靈場(chǎng)圣地。開(kāi)創(chuàng)這座山的修驗(yàn)者猛覺(jué)坊卜仙，降服了八位被稱(chēng)為 “八鬼” 的鬼，將其靈魂封印在甕中，埋于山頂。此后，該地點(diǎn)便開(kāi)始供奉鬼神之靈。

如今，求菩提山八合目所建的鬼神社，據(jù)說(shuō)便是為祭祀被卜仙降服的鬼之靈而建。

而卜仙埋葬甕的地方，至今仍被稱(chēng)為 “甕之尾”。

七、妓夫太郎：牛鬼的兄妹一體

上弦之陸，是《鬼滅之刃》中最特殊的存在。

妹妹墮姬與哥哥妓夫太郎，共用一具身體。妓夫太郎平時(shí)沉睡在妹妹體內(nèi)，當(dāng)妹妹陷入絕境時(shí)便會(huì)蘇醒現(xiàn)身，投入戰(zhàn)斗。二人實(shí)為一體鬼，只要其中一方存活，即便被斬首也不會(huì)消失。

但兄妹二人的實(shí)力存在明顯差距。音柱宇髄天元斬?cái)鄩櫦У牟鳖i時(shí)，曾說(shuō)道：“你根本不是上弦之鬼，太弱了”。

后來(lái)，兄妹二人戰(zhàn)敗后，無(wú)慘曾評(píng)價(jià)道：“我就知道妓夫太郎會(huì)輸，果然，墮姬拖了后腿。如果一開(kāi)始就讓妓夫太郎單獨(dú)戰(zhàn)斗，就能贏了”。

日本最著名的澀谷，負(fù)責(zé)招攬客人、收取錢(qián)財(cái)?shù)娜吮环Q(chēng)為 “妓夫”，妓夫太郎的名字便源于這一職業(yè)，對(duì)應(yīng) “ぎう”（牛）、“牛太郎” 等稱(chēng)呼。

這種 “一體雙生” 的設(shè)定，靈感來(lái)自于日本傳說(shuō)中的 “牛鬼”。這一形象出自江戶(hù)時(shí)代中期畫(huà)家佐脇嵩之于 1737 年繪制的《百怪圖卷》，牛鬼被描繪為牛頭蛇身的形象。

妓夫太郎身材瘦削，皮膚蒼白，外表不健康，腹部異常消瘦，而牛鬼的軀干呈蛇形，胸部與腹部之間較為纖細(xì)�！豆頊缰小访黠@借鑒了這一點(diǎn)。

此外，牛鬼的腳上長(zhǎng)有鋒利的爪子，通過(guò)刺穿對(duì)方進(jìn)行攻擊；妓夫太郎則利用自己的血液制造出鐮刀，這些鐮刀極為鋒利，不僅能撕裂敵人，還含有毒素，其形狀也與牛鬼的爪子相似。

《鬼滅之刃》的鬼月們，在日本的古老傳說(shuō)中都有著自己的 “前世”。這些鬼影從平安時(shí)代走來(lái)，從《今昔物語(yǔ)集》中爬出，從百鬼圖卷里躍下，在新的故事里獲得重生。

傳說(shuō)的妙處就在于此 —— 它們從不為某個(gè)時(shí)代所獨(dú)有。

每個(gè)時(shí)代都會(huì)從古老的故事里請(qǐng)出屬于自己的鬼，而每個(gè)時(shí)代的鬼，其實(shí)都是人心的倒影。

當(dāng)我們?cè)阢y幕上重新審視這些詭奇的日漫故事，最終看見(jiàn)的，還是人性深處的明暗交織。

畢竟，傳說(shuō)會(huì)老，鬼會(huì)死，但人心的光明與黑暗，永遠(yuǎn)在尋找新的化身。