諸葛亮的名聲不是靠成功或者失敗才那么高的，不以成功論英雄，歷史上能夠青史留名的，不是因?yàn)槌晒蚴?，而是看他有什么東西能夠影響后世。

比如說(shuō)孔子，在執(zhí)政方面，孔子就是個(gè)失敗者，他周游列國(guó)，卻無(wú)人用他，在當(dāng)時(shí)孔子的名聲并不高，他之所以在后世有那么高的名聲，根本原因是孔子的儒家思想和學(xué)說(shuō)影響了后世，成為后世封建王朝的核心意識(shí)形態(tài)。

諸葛亮能夠流芳百世，主要有三個(gè)原因：

1、忠誠(chéng)與道德。

在封建王朝，權(quán)臣篡位是常規(guī)操作，恪守忠誠(chéng)，反而是少數(shù)派。

就說(shuō)諸葛亮的同時(shí)代吧，曹操是權(quán)臣，曹操的兒子曹丕篡位了；司馬懿是權(quán)臣，司馬懿的子孫篡奪了曹魏政權(quán)；孫綝是權(quán)臣，連東吳皇帝都被他廢了，孫綝后來(lái)又被新皇帝聯(lián)合大臣?xì)⑺馈?/p>

中國(guó)歷史上的權(quán)臣大多沒(méi)有好下場(chǎng)，要么篡位，要么被殺，善終的極少。

比如霍光，先后輔佐兩任皇帝，還廢立過(guò)皇帝，生前榮耀，死后被滅族；

比如王莽，外戚出身，篡奪西漢政權(quán)，自立為帝，改朝換代，僅當(dāng)了十幾年皇帝，就被農(nóng)民軍殺死。

人性是自私的，當(dāng)人掌控權(quán)力之后，野心就會(huì)上來(lái)，篡位就成為常態(tài)，這是自然操作，無(wú)數(shù)權(quán)臣為了權(quán)力地位參與政治斗爭(zhēng)，要么成功，要么成仁，幾乎沒(méi)有第三條路可走。

但是諸葛亮的出現(xiàn)，給了權(quán)臣第三條路，就是善終。

劉備臨死前，將江山社稷和幼子托付給諸葛亮，諸葛亮成為新皇帝的相父，手握軍政大權(quán)，劉禪只負(fù)責(zé)祭祀，諸葛亮這是標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)臣，說(shuō)他在蜀漢一手遮天也不為過(guò)。

諸葛亮要想篡位并不難，他有篡位的實(shí)力和能力，但他沒(méi)有篡位的野心。

諸葛亮沒(méi)有像司馬懿一樣，把權(quán)力世襲化，然后讓家族成員完成篡位，反而是為了蜀漢政權(quán)，諸葛亮貢獻(xiàn)了一生。

諸葛亮本人病死在北伐的戰(zhàn)爭(zhēng)中，諸葛亮的兒子諸葛瞻在抗擊鄧艾時(shí)，以身殉國(guó)，諸葛亮的孫子諸葛尚在同一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)死沙場(chǎng)。

一門三烈門，祖孫皆殉國(guó)。

這樣的忠臣烈士，居然還有人說(shuō)諸葛亮有野心！

這樣的道德模范，你在整個(gè)中國(guó)歷史上也很難找到這樣的例子，流芳百世奇怪嗎？不奇怪。

諸葛亮這種道德模范不是吹出來(lái)的，是他以身作則做出來(lái)的。

諸葛亮寫給兒子的《誡子書》和寫給皇帝的《出師表》，你去讀一讀，完全就是無(wú)上正派的感覺(jué)，把道德放在首位。

諸葛亮告誡兒子：要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞钠沸?，要明確志向，要有遠(yuǎn)大的理想，不能追求享樂(lè)與怠惰，不要看重名利得失。

這就是道德說(shuō)教。

諸葛亮上告劉禪：要親近賢良的忠臣，遠(yuǎn)離奸佞的小人，要聽(tīng)取大臣的意見(jiàn)，懲獎(jiǎng)分明、公正嚴(yán)明，不能堵塞忠言進(jìn)諫的道路。

這就像是父親對(duì)不爭(zhēng)氣的兒子的勸導(dǎo)，同樣是道德為上。

像諸葛亮這種忠誠(chéng)與道德的模范，上哪里去找？幾千年歷史上都不多見(jiàn)，當(dāng)然要讓他名聲遠(yuǎn)揚(yáng)、流芳百世。

2、智慧與才能。

歷史上的人才，大多有一種或兩種特長(zhǎng)，但凡有一種特長(zhǎng)，就已經(jīng)了不得了，諸葛亮幾乎是個(gè)完人，樣樣精通，像他這樣的人才同樣是千年一遇。

諸葛亮是戰(zhàn)略家、軍事家、政治家、發(fā)明家、文學(xué)家，只要諸葛亮做的事，沒(méi)有不精通的。

諸葛亮未出茅廬，就為劉備量身訂做了《隆中對(duì)戰(zhàn)略》，劉備集團(tuán)后來(lái)的發(fā)展歷程幾乎印證的隆中對(duì)戰(zhàn)略的正確。

諸葛亮的政治能力放在整個(gè)三國(guó)時(shí)期，也是天花板的存在，沒(méi)有人有像他這么強(qiáng)的能力，尤其是在關(guān)羽失荊州、劉備敗夷陵，國(guó)內(nèi)叛亂四起，國(guó)外虎視眈眈，蜀漢政權(quán)處于搖搖欲墜的情況下，諸葛亮力挽狂瀾，穩(wěn)定內(nèi)政，消除外亂，發(fā)展政經(jīng)，僅幾年時(shí)間，就讓蜀漢穩(wěn)定下來(lái)。

這種政治能力，也只有諸葛亮能做到。

很多人批評(píng)諸葛亮的軍事能力，皆因?yàn)殛悏鄣哪蔷洹办吨稳譃殚L(zhǎng)，奇謀為短，理民之幹，優(yōu)於將略”，但很多人不明白這話的意思。

這話原意是：諸葛亮的才能在治兵上是長(zhǎng)處，但在出謀劃策上有所不足，在治理百姓的才干上比做將領(lǐng)的能力要強(qiáng)。

這是拿諸葛亮自己的政治能力與軍事能力做對(duì)比，說(shuō)諸葛亮的軍事能力沒(méi)有像他的政治能力那樣特別強(qiáng)，即使如此，諸葛亮的軍事能力在整個(gè)三國(guó)也是排名前三的。

諸葛亮的軍事思想與曹操的軍事思想并列為三國(guó)兩大思想，這是唯二的。

諸葛亮治軍練軍的能力，是超一流的。

諸葛亮有不少軍事著作流傳下來(lái)，《將苑》、《便宜十六策》、《兵法二十四篇》，諸葛亮還獨(dú)創(chuàng)并改進(jìn)了《八陣圖》。

諸葛亮以弱抗強(qiáng)，歷來(lái)只有實(shí)力強(qiáng)的軍隊(duì)主動(dòng)進(jìn)攻，只有諸葛亮是個(gè)例外，他用自己的軍事能力來(lái)彌補(bǔ)蜀漢實(shí)力的欠缺，以弱勢(shì)之力主動(dòng)進(jìn)攻，這在戰(zhàn)爭(zhēng)史上是非常獨(dú)特的。

諸葛亮北伐沒(méi)有成功，不是他的能力不行，而是時(shí)勢(shì)不允許，蜀漢實(shí)力太弱，曹魏正處于巔峰期，上有明君，下有賢臣，兵強(qiáng)馬壯，沒(méi)有敗亡之相，換了誰(shuí)來(lái)都不可能成功。

諸葛亮還是發(fā)明家，發(fā)明了木牛流馬、諸葛弩，諸葛亮還是文學(xué)家，他寫文章相當(dāng)厲害，《誡子書》、《隆中對(duì)》都進(jìn)入了教科書，文章讀起來(lái)朗朗上口、寓意深刻。

這樣一個(gè)幾乎什么都會(huì)的人才，你上哪里找，讓他流芳百世奇怪嗎？不奇怪。

3、獨(dú)特的個(gè)人魅力。

《三國(guó)志 諸葛亮傳》：諸葛亮之為相國(guó)也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開誠(chéng)心，布公道；盡忠益時(shí)者雖讎必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮；善無(wú)微而不賞，惡無(wú)纖而不貶；庶事精練，物理其本，循名責(zé)實(shí)，虛偽不齒；終於邦域之內(nèi)，咸畏而愛(ài)之，刑政雖峻而無(wú)怨者，以其用心平而勸戒明也。可謂識(shí)治之良才，管、蕭之亞匹矣。

把這段話翻譯一下，就明白諸葛亮獨(dú)特的個(gè)人魅力了。

諸葛亮擔(dān)任丞相的時(shí)候，安撫百姓，教導(dǎo)禮儀，規(guī)范官職，明確制度，開誠(chéng)布公。那些盡忠竭力的人，雖然有仇怨但是一定會(huì)賞賜，違犯律法的人雖然親近但也一定要受罰，愿意認(rèn)罪的人，雖然罪行重但一定會(huì)寬恕那些巧言令色的人，雖然影響輕微但一定會(huì)處死。沒(méi)有細(xì)小的善事不受到贊賞，沒(méi)有細(xì)微的惡是不被貶黜，處事精煉，探究事理的根本，根據(jù)事實(shí)來(lái)進(jìn)行責(zé)罰，不錄用虛偽之人，最后在國(guó)家之內(nèi)，百姓都敬畏并愛(ài)戴他，刑法雖然嚴(yán)峻但沒(méi)有埋怨的人，因?yàn)樗怯眯陌矒?，并且勸誡是明確的，真可以說(shuō)是治國(guó)的良材，是管仲、蕭何一樣的人。

簡(jiǎn)單地說(shuō)：諸葛亮處事公正嚴(yán)明、獎(jiǎng)罰分明，不殉私枉法，不貪污腐敗，以身作則，哪怕刑法嚴(yán)峻，但沒(méi)有人怨恨他，百姓反而敬畏并愛(ài)戴他。

諸葛亮還向劉禪公示自己的全部個(gè)人財(cái)產(chǎn)：八百株桑樹，十五頃薄田。

諸葛亮死后要求安葬在定軍山，沿山修建墳?zāi)梗沟刂荒苋菹鹿啄荆┲匠５囊路?，沒(méi)有任何陪葬的器物。

一生嚴(yán)明，兩袖清風(fēng)！

這樣的諸葛亮流芳百世奇怪嗎？一點(diǎn)也不奇怪！