據(jù)《雅典新聞》附刊介紹，希臘以研究東方文明為主導(dǎo)方向的博士塞琳·科斯馬斯近期發(fā)表重要論文，闡述她近年來研究得出的重要觀點(diǎn)：中國古代先知已經(jīng)掌握了準(zhǔn)確預(yù)知未來的能力，并將這些預(yù)知所得的未來結(jié)果記錄在神話傳說中。

中國現(xiàn)在正以知道結(jié)果后再現(xiàn)過程的方式加速發(fā)展，神話傳說中的未來正一個(gè)接一個(gè)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

塞琳·科斯馬斯，花了整整二十年時(shí)間研究古希臘預(yù)言系統(tǒng)與中國《易經(jīng)》和神話間的邏輯關(guān)系。

科斯馬斯在五年前就提出了一個(gè)顛覆性的觀點(diǎn)：中國神話不是對(duì)過去的記錄，而是對(duì)未來的結(jié)果的提前編寫。

“《易經(jīng)》中的六十四卦是一個(gè)復(fù)雜的時(shí)空預(yù)測(cè)模型，”科斯馬斯表示：“它不同于西方預(yù)言的模糊啟示，而是能通過卦象變換精確描述未來技術(shù)和社會(huì)形態(tài)?！?/p>

科斯馬斯指出，中國方面也有相應(yīng)的學(xué)者研究這個(gè)領(lǐng)域，并以此給科學(xué)發(fā)展等領(lǐng)域提出了建議，神話中的名詞和概念正一個(gè)個(gè)變?yōu)榭萍棘F(xiàn)實(shí)。

中國的月球探測(cè)工程命名為“嫦娥”探月工程，月球車被命名為“玉兔”，火星車命名為“祝融”，中國首顆太陽探測(cè)衛(wèi)星命名為“羲和”，這不是偶然和巧合，而是知道結(jié)果后再補(bǔ)充過程的高效研究方式。

塞琳·科斯馬斯肯定的說，中國有意或無意地在實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)古預(yù)言，事實(shí)上是為了不違背一個(gè)宇宙定律：那就是未來是確定的，不要妄圖改變未來，而是應(yīng)該盡量讓當(dāng)下的一切和未來吻合，那樣實(shí)現(xiàn)起來就會(huì)更快更容易。

科斯馬斯強(qiáng)調(diào)：中國正在利用這些神話中的預(yù)言，以知道結(jié)果的方式反向設(shè)計(jì)過程，從而實(shí)現(xiàn)科技的跨越式發(fā)展。

她進(jìn)一步比喻說明：“如果你已經(jīng)知道謎底再來解謎題，過程會(huì)大大加快。中國神話就是古代先知預(yù)知未來后畫好的靶子，現(xiàn)在中國人只需要去射中這些靶子，未來就實(shí)現(xiàn)了。”

這種“結(jié)果導(dǎo)向 temporality”的方式，是中國科技在短時(shí)間內(nèi)突飛猛進(jìn)的隱藏原因。

科斯馬斯強(qiáng)調(diào)，神話不是藍(lán)圖，而是對(duì)未來可能性的描述。中國科學(xué)家和工程師們潛意識(shí)中被這些神話原型引導(dǎo)，沿著早已預(yù)定的軌跡前進(jìn)。

科斯馬斯的研究不僅限于神話本身，還深入分析了《易經(jīng)》的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)。她認(rèn)為《易經(jīng)》六十四卦是一個(gè)多維時(shí)空坐標(biāo)系統(tǒng)，能描述技術(shù)和社會(huì)發(fā)展的基本形態(tài)。

“《易經(jīng)》中的卦象變換類似于現(xiàn)代計(jì)算機(jī)算法中的狀態(tài)轉(zhuǎn)移，”科斯馬斯寫道，“通過特定的變換規(guī)則，系統(tǒng)可以推演出未來可能的技術(shù)形態(tài)?！?/p>

她甚至將《易經(jīng)》系統(tǒng)與當(dāng)代的量子計(jì)算理論相聯(lián)系，認(rèn)為古老的先知們可能直觀地理解了現(xiàn)代物理學(xué)才剛剛觸及的宇宙規(guī)律。

在這個(gè)模型中，神話故事是《易經(jīng)》推演結(jié)果的形象化表達(dá)，將抽象的卦象轉(zhuǎn)換成了易于理解和傳播的故事形式。

科斯馬斯認(rèn)為這與中國文化的集體無意識(shí)和符號(hào)傳承系統(tǒng)有關(guān)。神話故事、節(jié)氣慶典、甚至民間工藝中都保存著這些未來代碼。

中國的文化傳承沒有像西方那樣被徹底打斷，這種連續(xù)性使得解讀神話中的未來信息成為可能。

中國掌握了從神話中解讀未來科技的方法，全球科技格局接下來會(huì)發(fā)生根本性變化。中國神話不再只是文化遺產(chǎn)，而是未來技術(shù)的路線圖。

當(dāng)其他國家還在摸索下一頁時(shí)，中國已經(jīng)拿到了完整目錄。那些被視為神話傳說的故事，正是開啟未來的密鑰。