推薦我的一本壓箱底的好書，《性心理學(xué)》（靄理士原著，潘光旦譯注；三聯(lián)書店1987年7月第1版）。

這本《性心理學(xué)》是我年輕時(shí)買的，屈指數(shù)來已經(jīng)三十年了。當(dāng)時(shí)還沒有談女朋友，作為一個(gè)單身狗，想要獲得這方面的知識(shí)的途徑，在那個(gè)年代，非常不易。

不像現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，各種知識(shí)滿天飛，只要你愿意找，大概總能找得到的。

對(duì)于性心理這個(gè)敏感的話題，說實(shí)話非常好奇，現(xiàn)在還清楚地記得，掏錢買下這本書時(shí)的小心翼翼，生怕被收營員用異樣的眼光打量我，其實(shí)是我多慮了，人家并沒有多看我一眼。

書買回去之后，也不敢堂而皇之地拿出來。好在我住的是單位的單身宿舍，現(xiàn)在當(dāng)初捧書夜讀《性心理學(xué)》的畫面，當(dāng)我在電腦上敲下這段文字的時(shí)候，還如在眼前。

其實(shí)，直到現(xiàn)在我還很奇怪的一件事情是，其實(shí)這本書我看得最津津有味的，竟然不是英國學(xué)者靄理士的原文。而是本書的中文譯注者、著名學(xué)者潘光旦先生所作的注釋。

潘光旦先生是中國現(xiàn)代著名社會(huì)學(xué)家、優(yōu)生學(xué)家和教育家，被譽(yù)為 “中國現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的奠基人之一”。他 1899 年生于江蘇寶山，早年留學(xué)美國，獲哥倫比亞大學(xué)碩士學(xué)位。回國后，他長期在清華大學(xué)、西南聯(lián)大等校任教，主講社會(huì)學(xué)、優(yōu)生學(xué)等課程，培養(yǎng)了大批社會(huì)科學(xué)人才。

此外，潘先生還積極參與社會(huì)改良實(shí)踐，倡導(dǎo)優(yōu)生優(yōu)育和男女平等，為中國現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。

潘先生1941年12月為《性心理學(xué)》所寫的《譯序》，對(duì)本書的注釋有過特別的說明：

本書約三十四萬言，其中約十萬言是注和附錄。
注分三種。一是靄氏原注，占十分之一不足。二是靄氏所引用的書目。這又分兩部分，一部分是見于《性心理學(xué)》原書的，比較的很簡略，一部分則見于《研究錄》，由譯者就可以查明的查明輯入。這第二種注約占十分之二。
三是中國的文獻(xiàn)與習(xí)慣中所流傳的關(guān)于性的見解與事例，所占當(dāng)在十分之七以上。這當(dāng)然是就譯者瀏覽與聞見所及斟酌輯錄，意在與原文相互發(fā)明，或彼此印證，也所以表示前人對(duì)于性的問題也未嘗不多方注意，所欠缺的不過是有系統(tǒng)的研究罷了。
關(guān)于同性戀，資料較多，若完全放入注中，頗嫌其分量不稱，所以又作了一個(gè)附錄。

靄理士在本書的第三章，專論“青年期的性沖動(dòng)”這個(gè)問題，其中的第五節(jié)是《手淫》。他說：

事實(shí)上，手淫是在任何族類的人群里都找得到的，至少凡是我們知道得比較清楚的族類中都有，初不論他們的生活究屬自然到什么程度，或不自然到什么程度，而在有的人群里，無論男女，手淫幾乎有習(xí)慣成自然的趨勢，而往往被公認(rèn)為童年與青年生活的一種風(fēng)俗。 （70）
在文化似乎比較低的少數(shù)的民族里，我們甚至于發(fā)現(xiàn)女子手淫時(shí)還利用一些藝術(shù)性的工具，特別是人造的陽具，這在今日的歐洲也有人利用，不過只限于少數(shù)的人口罷了。 （71）

（70）和（71）是原書注釋的序號(hào)。

注釋（70）：狹義的男子手淫，江南一帶俗稱“打手銃”，佛家叫做“非法出精”。清代嬉笑怒罵盡成文章的浙江人龔自珍某次寓杭州魁星閣下，閣中層祀孔子，下層為考生；龔氏書一聯(lián)于柱上說：“告東魯圣人，有鰥在下；聞西方佛說，非法出精?！薄段鲙洝飞险f，“指頭兒告了消乏”，都顯而易見地指狹義的手淫。

注釋（71）：中國也有，叫做“角先生”。

由此一斑，便可知潘光旦的注釋，所引用的材料五花八門，眼花繚亂。既有民間野史傳說，也有文人筆記小說，更有古典名著，的確讓人大開眼界。

試不妨再列舉數(shù)例:

1.清人采蘅子《蟲鳴漫錄》說：有十二三歲幼女，服破襠褲，偶騎鋤柄，顛簸為戲，少頃即去。一老翁見鋤柄有鮮血縷縷，知為落紅，檢而藏之，未以告人。數(shù)年后，女嫁婿，疑不貞，翁出鋤柄視之，乃釋然。

2.中國似乎也有，商代甲骨文里，祖宗的祖字作“且”，有人說就象征著陽具；晉代以后流行的飾物，叫作“如意”的，也似乎是陽具的一個(gè)象征：至今江南一帶行舊式訂婚禮的時(shí)候，乾宅往往向坤宅致送金屬所制的如意一件，叫作“一定如意”，更見得富有性的意味；如意的對(duì)面，似乎是“元寶”。最近中國社會(huì)上有一種運(yùn)動(dòng)，其所用的徽號(hào)和女性生殖器官的形象最為近似。

3.凡直接由內(nèi)心的想象所喚起而不由外緣的刺激激發(fā)的性戀現(xiàn)象，譯者在這里叫作“意淫”。以前有人說《紅樓夢》一書的大患，在導(dǎo)人意淫。清陳其元《庸閑齋筆記》（卷八）說：“淫書以《紅樓夢》為最，蓋描摹癡男女情性，其字面絕不露一淫字，令人目想神游，而意為之移，所謂大盜不操戈矛也?！贝硕卧u(píng)語有何價(jià)值，是另一問題，但用作“意淫”的解釋是再貼切沒有的。不過讀者得辨別，《紅樓夢》一書所描摹的種種，始終屬于“異性戀”的范圍，而不屬于“自動(dòng)戀”的意淫的范圍，若因其所描摹的始終為異性戀的積欲的段落，而難得涉及解欲的段落，因而文字比較蘊(yùn)藉，“絕不露一淫字”，便以為這就叫“意淫”，那就錯(cuò)了?！都t樓夢》所描摹的不是意淫，但可以在閱讀的人身上間接喚起意淫，或供給不少意淫的資料，那是對(duì)的。不過這又是一切性愛的說部所共有的功用，初不限于《紅樓夢》一種了。

在本書的附錄部分，本書的譯注者潘光旦先生還夾帶了自己的“私貨”，那就是作者的一篇很有意思的小論文《中國文獻(xiàn)中同性戀舉例》。

潘先生追本溯源，探討了中國歷史上同性戀的溯源，詳細(xì)列舉了一部分史傳和稗史中的同性戀的實(shí)例，并進(jìn)而對(duì)同性戀成為一時(shí)一地的風(fēng)氣這一現(xiàn)象予以了關(guān)注，最后則對(duì)中國文獻(xiàn)中對(duì)于同性戀的產(chǎn)生這一問題進(jìn)行了概括。

潘先生在最后指出，關(guān)于上圖對(duì)于同性戀起因的四個(gè)解釋里，不用說，第一個(gè)是始終有它的地位的。第二個(gè)就有問題，除非我們相信意志有時(shí)可以絕對(duì)自由。第三第四兩說我們?cè)诮袢找巡荒懿环艞?，而代以遺傳之說。

潘先生也表示，古書中所記載的同性戀現(xiàn)象，還有不少是上述四個(gè)解釋所未能解釋清楚，而有待于現(xiàn)代科學(xué)的性心理學(xué)的研究來回答的。