■王國(guó)燦

引言：根脈所系，靈魂所依

當(dāng)浙江麗水層層疊翠的梯田倒映著北斗星光，當(dāng)貴州黔東南的侗族大歌在數(shù)字化平臺(tái)上獲得千萬(wàn)點(diǎn)擊，當(dāng)陜西袁家村的手工布鞋通過(guò)電商走進(jìn)都市公寓，我們看到的不僅是產(chǎn)業(yè)富裕的表象，更是一種穿越時(shí)空的精神紐帶在當(dāng)代的回響。鄉(xiāng)村振興，這一關(guān)乎民族復(fù)興根基的偉大實(shí)踐，絕非無(wú)源之水、無(wú)本之木，其深層涌動(dòng)的是五千年農(nóng)耕文明積淀而成的中國(guó)精神洪流，蘊(yùn)含著歷久彌新、深邃博大的東方文化智慧。這份精神源流與文化智慧，是理解中國(guó)鄉(xiāng)村何以生生不息、何以能在現(xiàn)代化浪潮中鳳凰涅槃的核心密碼，更是面向未來(lái)構(gòu)建中國(guó)特色鄉(xiāng)村發(fā)展道路的思想羅盤。

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一、理論基石：鄉(xiāng)村振興與中華文化基因的深刻聯(lián)結(jié)

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的本質(zhì)，是在現(xiàn)代化進(jìn)程中重新定位鄉(xiāng)村的價(jià)值與功能，再塑城鄉(xiāng)關(guān)系的和諧圖景。其核心目標(biāo)涵蓋了產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的多元維度。深入剖析這一戰(zhàn)略的文化哲學(xué)根基，便不可避免地觸及中華文明獨(dú)特的“鄉(xiāng)土性”本質(zhì)。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中精辟指出，中國(guó)社會(huì)的基層是“鄉(xiāng)土性”的，安土重遷、熟人社會(huì)、禮俗秩序構(gòu)成了其基本特征。這種深厚的“戀土”情結(jié)與“家園”意識(shí)，深刻烙印于民族文化心理結(jié)構(gòu)之中，成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略最深沉的情感動(dòng)力和價(jià)值支撐。

從文明比較視角看，中華農(nóng)耕文明與地中海商業(yè)文明、草原游牧文明在對(duì)待人與自然、人與土地的關(guān)系上呈現(xiàn)出顯著差異。古希臘哲學(xué)家亞里士多德對(duì)“城邦”（polis）生活的推崇與中國(guó)早期典籍《尚書·禹貢》對(duì)“九州”水土物產(chǎn)的詳實(shí)記載，昭示著不同的文明路徑。中華文明對(duì)土地有著近乎神圣的敬畏——“社稷”一詞本身便是土地神（社）與谷神（稷）的結(jié)合，象征著國(guó)家存續(xù)的根本。這種基于土地的深厚情感與倫理觀念，為鄉(xiāng)村振興提供了西方工業(yè)化、城市化模式之外的另一種可能、另一種智慧、另一種歸宿——它不是對(duì)城市的簡(jiǎn)單模仿或依附，而是立足鄉(xiāng)土文脈的價(jià)值重建與獨(dú)特振興。

二、精神源流：貫穿歷史的四大精神支柱

中華文明厚重的歷史長(zhǎng)卷中，流淌著支撐鄉(xiāng)村存續(xù)發(fā)展的核心精神脈絡(luò)：

“天人合一”的生態(tài)倫理精神： 作為中華文化最核心的宇宙觀與自然觀，“天人合一”思想深刻塑造了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活方式與聚落形態(tài)?！吨芤住分v“天地之大德曰生”，《齊民要術(shù)》強(qiáng)調(diào)“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多”。這絕非被動(dòng)的適應(yīng)，而是一種追求人與自然和諧共生的主動(dòng)調(diào)適哲學(xué)?；罩莨糯迓涞摹八趫@林”、哈尼梯田的森林-村寨-梯田-水系“四素同構(gòu)”系統(tǒng)、客家圍屋對(duì)風(fēng)水的考量，無(wú)不體現(xiàn)著將人的需求精巧融入自然循環(huán)的智慧。這種尊重自然、師法自然的基因，為當(dāng)代鄉(xiāng)村踐行“綠水青山就是金山銀山”理念、建設(shè)生態(tài)宜居家園提供了古老而珍貴的思想源泉。福建龍巖長(zhǎng)汀縣的水土流失治理奇跡，正是傳統(tǒng)生態(tài)智慧與現(xiàn)代科技結(jié)合的成功典范。

“家國(guó)同構(gòu)”的集體本位精神： 中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)以家庭為最基本單元，并以此為基礎(chǔ)層層擴(kuò)展至宗族、鄉(xiāng)里乃至國(guó)家，形成“家國(guó)同構(gòu)”的獨(dú)特格局。儒家倫理的核心“孝悌忠信”，其起點(diǎn)在“齊家”，其擴(kuò)展則為“治國(guó)平天下”。這種結(jié)構(gòu)培育了強(qiáng)烈的集體責(zé)任感與互助共濟(jì)的鄉(xiāng)里精神?！俺鋈胂嘤?，守望相助，疾病相扶持”的共同體理想（《孟子·滕文公上》），在修橋鋪路、共御災(zāi)荒、興辦義學(xué)等鄉(xiāng)村公共事務(wù)中得以生動(dòng)展現(xiàn)。明清時(shí)期遍布江南的“義莊”、“義田”、“社倉(cāng)”，便是宗族內(nèi)部扶危濟(jì)困、保障社區(qū)運(yùn)行的制度化實(shí)踐。這種超越小農(nóng)個(gè)體局限、強(qiáng)調(diào)社群互助共享的集體精神，是破解當(dāng)代鄉(xiāng)村原子化困境、重建社區(qū)凝聚力、實(shí)現(xiàn)“治理有效”與“鄉(xiāng)風(fēng)文明”不可或缺的文化根基和精神紐帶。今日浙江推行的“村民說(shuō)事”、廣東清遠(yuǎn)的“鄉(xiāng)賢理事會(huì)”，其內(nèi)在邏輯與傳統(tǒng)鄉(xiāng)治智慧一脈相承。

“崇文重教”的耕讀傳家精神： “耕讀傳家久，詩(shī)書繼世長(zhǎng)”的楹聯(lián)曾懸掛于無(wú)數(shù)農(nóng)家門楣。這深刻體現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)村對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)（耕）與精神追求（讀）并重的高度重視。科舉制度雖然有其歷史局限，但它確實(shí)打通了農(nóng)家子弟向上流動(dòng)的通道，“朝為田舍郎，暮登天子堂”成為可能，鄉(xiāng)土社會(huì)也因此保持了知識(shí)更新與文化傳承的活力。遍布鄉(xiāng)村的書院、私塾（如江西白鹿洞書院、湖南岳麓書院雖為著名學(xué)府，但其教育理念深刻影響鄉(xiāng)土啟蒙教育）、義學(xué)承擔(dān)著重要的教化功能。這種對(duì)知識(shí)、禮義、道德的推崇，內(nèi)化為一種自強(qiáng)不息、重視教育的向?qū)W之風(fēng)，是培育“新農(nóng)人”、涵養(yǎng)“鄉(xiāng)風(fēng)文明”、提升鄉(xiāng)村內(nèi)生發(fā)展能力最為寶貴的精神遺產(chǎn)。當(dāng)下如火如荼的鄉(xiāng)村文化禮堂建設(shè)、農(nóng)家書屋推廣、鄉(xiāng)土人才技能培訓(xùn)，正是這一精神在新時(shí)代的鮮活延續(xù)。

“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)重農(nóng)精神： 中華文明很早就認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)是立國(guó)之本，“重農(nóng)抑商”政策雖有偏頗，但凸顯了對(duì)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)性地位的高度重視。《管子》直言“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，《漢書·食貨志》強(qiáng)調(diào)“洪范八政，食為政首”。歷代眾多地方官員和知識(shí)分子（如明代徐光啟著《農(nóng)政全書》）致力于總結(jié)推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)、興修水利、勸課農(nóng)桑，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的務(wù)實(shí)精神和“為生民立命”的關(guān)懷。這種對(duì)土地產(chǎn)出、技術(shù)改良、民生福祉的關(guān)注，是推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展與物質(zhì)基礎(chǔ)不斷累積的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。今天強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)興旺、科技興農(nóng)，正是這一務(wù)實(shí)重農(nóng)精神的時(shí)代映照與創(chuàng)新發(fā)展。

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三、近代回響與紅色基因：變革中的承續(xù)與淬煉

進(jìn)入近代，在內(nèi)憂外患、鄉(xiāng)村衰敗的背景下，一批有識(shí)之士發(fā)起了旨在改造鄉(xiāng)土、拯救國(guó)家的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，成為傳統(tǒng)精神在現(xiàn)代化沖擊下的一次重要回響與實(shí)踐探索：

晏陽(yáng)初與“平民教育”： 在河北定縣等地，晏陽(yáng)初基于“愚窮弱私”的診斷，推行以文藝、生計(jì)、衛(wèi)生、公民四大教育為核心的“平民教育”實(shí)驗(yàn)（20世紀(jì)20-30年代）。其核心在于通過(guò)教育激發(fā)農(nóng)民主體性，使其具備現(xiàn)代知識(shí)與公民意識(shí)，成為鄉(xiāng)村發(fā)展的主人。這既是對(duì)“崇文重教”傳統(tǒng)的現(xiàn)代化詮釋，也是引入現(xiàn)代科學(xué)方法提升農(nóng)民素質(zhì)的創(chuàng)舉。

梁漱溟與“文化重建”： 在山東鄒平（1931-1937年），梁漱溟領(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)則更側(cè)重于儒家文化的復(fù)興與鄉(xiāng)村組織的再造。他認(rèn)為中國(guó)的問(wèn)題是“文化失調(diào)”，主張通過(guò)重構(gòu)“鄉(xiāng)學(xué)”、“村學(xué)”等基層組織（融合教育、行政功能），恢復(fù)倫理情誼，以中國(guó)固有精神吸收西方長(zhǎng)處，探索一條立足本土文化的現(xiàn)代化道路。其思想深深扎根于“家國(guó)同構(gòu)”的社群倫理。

盧作孚與“實(shí)業(yè)興鄉(xiāng)”： 在重慶北碚（1927年起），實(shí)業(yè)家盧作孚的實(shí)踐則展現(xiàn)了“經(jīng)世致用”精神的近代轉(zhuǎn)化。他通過(guò)發(fā)展實(shí)業(yè)（民生公司）、興辦教育、建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施、整治環(huán)境衛(wèi)生，將落后的北碚鄉(xiāng)村建設(shè)成為具有現(xiàn)代氣息的模范區(qū)，體現(xiàn)了“實(shí)業(yè)救國(guó)”與鄉(xiāng)村建設(shè)相結(jié)合的有益嘗試及其面臨的復(fù)雜挑戰(zhàn)。

更深刻地融入中國(guó)鄉(xiāng)村肌體并塑造其現(xiàn)代命運(yùn)的是黨領(lǐng)導(dǎo)的革命與建設(shè)實(shí)踐所注入的紅色基因：

人民主體性與群眾路線： “人民是歷史的創(chuàng)造者”這一唯物史觀核心立場(chǎng)，在革命時(shí)期具體化為“打土豪、分田地”、“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去”的群眾路線。它徹底顛覆了傳統(tǒng)的壓迫性鄉(xiāng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)，第一次真正確立了農(nóng)民作為鄉(xiāng)村主人的政治地位，極大地喚醒了農(nóng)民的主體意識(shí)和政治效能感。農(nóng)民協(xié)會(huì)、土地革命、基層民主選舉（如陜甘寧邊區(qū)的“三三制”），無(wú)不閃耀著人民當(dāng)家作主的光輝。

集體主義與共同富裕追求： 在社會(huì)主義建設(shè)初期，通過(guò)農(nóng)業(yè)合作化、人民公社等組織形式（盡管實(shí)踐中有曲折），將分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)組織起來(lái)，探索集體化道路。其背后蘊(yùn)含著克服小農(nóng)經(jīng)濟(jì)局限、均衡發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會(huì)主義理想。這種探索雖歷經(jīng)坎坷，但其中所蘊(yùn)含的集體協(xié)作精神和追求社會(huì)公平的價(jià)值取向，為后來(lái)鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（如華西村、南街村模式在特定時(shí)期的探索，以及當(dāng)前合作社經(jīng)濟(jì)）提供了歷史參照與精神養(yǎng)分。

艱苦奮斗與自力更生： 無(wú)論是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的“自己動(dòng)手，豐衣足食”（南泥灣大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)），還是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的農(nóng)業(yè)學(xué)大寨（山西昔陽(yáng)縣大寨村在特定歷史條件下展現(xiàn)的奮斗精神），都彰顯了在艱苦條件下依靠自身力量克服困難的堅(jiān)韌意志。這種精神是激勵(lì)鄉(xiāng)村克服資源稟賦不足、實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的強(qiáng)大內(nèi)生動(dòng)力。

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四、文化智慧：蘊(yùn)藏于精神源流中的實(shí)踐啟迪

從上述深厚的精神源流與歷史實(shí)踐中，我們可以提煉出對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)村振興具有深刻指導(dǎo)意義的文化智慧：

和諧共生的整體性智慧： “天人合一”思想啟示我們，鄉(xiāng)村振興必須超越單一的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思維，將其視為一個(gè)涵蓋經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化、社會(huì)、治理的復(fù)雜生命共同體進(jìn)行系統(tǒng)構(gòu)建。這意味著產(chǎn)業(yè)發(fā)展必須與環(huán)境承載力相協(xié)調(diào)（如生態(tài)農(nóng)業(yè)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)），村莊建設(shè)必須尊重自然肌理與地域風(fēng)貌（避免千村一面），文化復(fù)興必須植根于鄉(xiāng)土文脈（保護(hù)古村落、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）。這是一種追求經(jīng)濟(jì)繁榮、生態(tài)優(yōu)美、文化興盛、社會(huì)和諧有機(jī)統(tǒng)一的整體性、系統(tǒng)性智慧。浙江“千萬(wàn)工程”從整治環(huán)境入手，進(jìn)而全面推進(jìn)鄉(xiāng)村各項(xiàng)事業(yè)，正是這種整體性智慧的生動(dòng)實(shí)踐。

內(nèi)生驅(qū)動(dòng)的自主性智慧： 無(wú)論“家國(guó)同構(gòu)”的共同體精神、耕讀傳家的向?qū)W傳統(tǒng)，還是紅色基因中的人民主體性原則，都指向一個(gè)核心——鄉(xiāng)村發(fā)展的根本動(dòng)力在于激發(fā)農(nóng)民自身的主體性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。鄉(xiāng)村振興絕非依靠外部力量“輸血”或簡(jiǎn)單復(fù)制城市模式就能成功。關(guān)鍵在于賦能農(nóng)民：通過(guò)有效的組織載體（如黨支部領(lǐng)辦合作社、綜合性農(nóng)民合作社）、普惠的教育培訓(xùn)（新農(nóng)人培育、職業(yè)技能提升）、充分的民主參與（村民議事會(huì)、村務(wù)公開），使農(nóng)民真正成為規(guī)劃者、建設(shè)者、管理者和受益者。山東煙臺(tái)等地推行的黨支部領(lǐng)辦合作社模式，有效激活了農(nóng)民主體性和集體行動(dòng)能力，體現(xiàn)了這一智慧的生命力。

守正創(chuàng)新的融合性智慧： 中華文化具有強(qiáng)大的包容性與轉(zhuǎn)化力。近代鄉(xiāng)村建設(shè)與紅色革命實(shí)踐本身就體現(xiàn)了立足本土（守其根基）與吸納時(shí)代精華（創(chuàng)其新生）的融合。當(dāng)代鄉(xiāng)村振興更需要這種智慧：既要珍視并創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的優(yōu)秀基因（如生態(tài)智慧、倫理規(guī)范、手工技藝、節(jié)慶習(xí)俗），守護(hù)鄉(xiāng)村的“根”與“魂”；又要擁抱現(xiàn)代科技（智慧農(nóng)業(yè)、電子商務(wù)）、現(xiàn)代管理（合作社制度創(chuàng)新）、現(xiàn)代生活理念（衛(wèi)生習(xí)慣、環(huán)保意識(shí)），賦予鄉(xiāng)村發(fā)展的新動(dòng)能與新風(fēng)貌。四川戰(zhàn)旗村在傳承郫縣豆瓣非遺技藝的同時(shí)，大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游和集體經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的華麗升級(jí)，是守正創(chuàng)新的典范。

平衡協(xié)調(diào)的中道性智慧： 中國(guó)傳統(tǒng)智慧崇尚“允執(zhí)厥中”的中庸之道，強(qiáng)調(diào)把握事物的平衡與協(xié)調(diào)。這在鄉(xiāng)村振興中體現(xiàn)為處理好若干重大關(guān)系：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系（既要金山銀山，更要綠水青山）、效率與公平的關(guān)系（鼓勵(lì)勤勞致富，同時(shí)注重集體福利和社會(huì)保障）、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系（保留鄉(xiāng)愁記憶，擁抱現(xiàn)代生活尺度）、政府主導(dǎo)與市場(chǎng)機(jī)制的關(guān)系（有為政府引導(dǎo)，有效市場(chǎng)發(fā)力）、外部支持與內(nèi)生動(dòng)力（借外力，強(qiáng)內(nèi)功）的關(guān)系。這種尋求動(dòng)態(tài)平衡、避免偏執(zhí)一端的智慧，是確保鄉(xiāng)村振興行穩(wěn)致遠(yuǎn)的哲學(xué)方法論。廣東清遠(yuǎn)在鄉(xiāng)村治理中探索“自治、法治、德治”三治融合，就是平衡治理智慧的具體運(yùn)用。

五、結(jié)語(yǔ)：以精神燭照未來(lái)，在鄉(xiāng)土中復(fù)興中華文明

探尋鄉(xiāng)村振興的中國(guó)精神源流與文化智慧，是一場(chǎng)穿越時(shí)空的心靈對(duì)話。從“天人合一”的古老哲思到“綠水青山”的現(xiàn)代理念，從守望相助的鄉(xiāng)里情誼到共建共享的治理實(shí)踐，從耕讀傳家的質(zhì)樸理想到培育新農(nóng)人的時(shí)代呼喚，從經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)傳統(tǒng)到產(chǎn)業(yè)興旺的發(fā)展追求，再?gòu)慕荣t的艱難求索到紅色基因的深刻淬煉——這條綿延不絕的精神脈絡(luò)，構(gòu)成了中國(guó)鄉(xiāng)村應(yīng)對(duì)千年變局、實(shí)現(xiàn)振興發(fā)展的最深沉的底氣、最獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和最根本的指引。

鄉(xiāng)村振興，在本質(zhì)上是中華農(nóng)耕文明在現(xiàn)代化條件下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。它絕非簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)追趕或景觀改造，而是一場(chǎng)關(guān)乎民族精神家園重建、文明基因賡續(xù)的深刻革命。當(dāng)我們?cè)谡憬啻宓闹窳窒獫鹃g感受生態(tài)之美的同時(shí)，也在觸摸著《齊民要術(shù)》中“順天時(shí)”的古老智慧；當(dāng)我們?cè)谠掖宓臒熁饸庀⒅衅肺秱鹘y(tǒng)美食之時(shí)，也實(shí)踐著對(duì)“經(jīng)世致用”精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化；當(dāng)“新農(nóng)人”帶著知識(shí)返鄉(xiāng)耕耘沃土之際，正是“耕讀傳家”在新世紀(jì)奏響的動(dòng)人樂(lè)章。這份源于土地深處的文化智慧，必將照亮中國(guó)鄉(xiāng)村走向全面現(xiàn)代化的獨(dú)特路徑，并在全球文明對(duì)話中貢獻(xiàn)一份厚重而獨(dú)特的東方答案。

（作者：王國(guó)燦系中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)法學(xué)會(huì)會(huì)員、資深媒體人、文化戰(zhàn)略觀察者）