1526 年，帖木兒后裔巴布爾率軍穿越興都庫什山脈，在帕尼帕特戰(zhàn)役中擊敗德里蘇丹國，建立了統(tǒng)治南亞次大陸近三百年的莫臥兒帝國。這個疆域囊括幾乎整個南亞的帝國，其建立者的民族屬性卻成了東西方學者爭論的焦點 ——東方學者多將其歸入 “蒙古帝國的延續(xù)”，認為是突厥化蒙古人建立的政權(quán)；西方學者則堅決否定這一說法。

△巴布爾的畫像

然而，若我們順著歷史脈絡(luò)溯源，結(jié)合帝國建立者巴布爾的第一手回憶錄及中亞民族融合背景便會發(fā)現(xiàn)：莫臥兒帝國與蒙古人的關(guān)聯(lián)，更多是政治符號的借用，其本質(zhì)是突厥貴族主導(dǎo)、融合波斯文化的突厥化政權(quán)，絕非蒙古人建立的帝國。

帖木兒的民族屬性

要理清莫臥兒帝國的民族屬性，必先追溯其建立者巴布爾的先祖 —— 帖木兒大帝。幾百年來，帖木兒的身世爭議，正是莫臥兒民族屬性之爭的源頭。

東方史學家習慣將帖木兒歸入 “西察合臺突厥化的蒙古部落”，而西方史學家則堅持其祖先是 “蒙古西征時加入蒙古軍隊的突厥貴族”，與蒙古人無血緣關(guān)系。兩種觀點的分歧，恰恰暴露了帖木兒 “非蒙古本質(zhì)” 的核心特征。

從血緣上看，帖木兒的蒙古身份缺乏有效支撐。13 世紀蒙古西征后，成吉思汗將中亞分給次子察合臺，建立察合臺汗國。

但汗國境內(nèi)，突厥人是人口主體 —— 中亞自古便是突厥語部落的聚居地，蒙古征服者僅占少數(shù)。隨著時間推移，蒙古貴族為統(tǒng)治當?shù)兀饾u與突厥部落融合，出現(xiàn) “突厥化” 趨勢：放棄蒙古語改說突厥語，接受突厥人的生活習俗與文化傳統(tǒng)。

△帖木兒家族

帖木兒出生的西察合臺汗國，正是這一融合過程的典型代表 —— 其部落雖曾依附蒙古貴族，卻在血緣上保持著突厥貴族的傳承。

帖木兒本人曾試圖以 “黃金家族后裔” 身份增強合法性，但這一謊言在當時便被揭穿 —— 據(jù)《帖木兒武功記》記載，其同族貴族曾公開質(zhì)疑 “其血脈與成吉思汗無涉”。

無奈之下，帖木兒只能通過政治聯(lián)姻彌補 “合法性缺陷”，迎娶成吉思汗后裔、東察合臺汗國公主為妻，由此獲得 “駙馬帖木兒” 的稱號。這種 “聯(lián)姻獲身份” 的操作，恰恰證明其本身并非蒙古黃金家族血脈，蒙古身份只是政治工具。

從文化上看，帖木兒已完全脫離蒙古文化特質(zhì)。史料記載，帖木兒的日常語言是察合臺突厥語，而非蒙古語；其宮廷文書、詔令均以突厥語撰寫，僅在與蒙古部落交涉時偶爾使用蒙古語。

他推崇的文化是突厥 - 波斯文化，而非蒙古的游牧文化 —— 其首都撒馬爾罕被建成中亞文化藝術(shù)中心，聚集了突厥、波斯的學者、工匠，留下的建筑、文獻均體現(xiàn)突厥 - 波斯風格，與蒙古帝國時期的游牧式統(tǒng)治痕跡截然不同。

巴布爾的身份認同

巴布爾作為帖木兒的直系后裔，其人生軌跡與民族認同，進一步印證了莫臥兒帝國的非蒙古屬性。帖木兒帝國在 1405 年帖木兒死后迅速分裂，巴布爾從小在中亞的權(quán)力紛爭中長大，十二歲繼承費爾干納王位，卻始終面臨烏茲別克突厥人的威脅 。

烏茲別克人是中亞另一支強大的突厥部落，與巴布爾所在的帖木兒系突厥部落為爭奪地盤常年征戰(zhàn)。

1504 年，巴布爾在烏茲別克人的打擊下丟失全部中亞領(lǐng)地，被迫南逃阿富汗，以喀布爾為基地積蓄力量。1526 年，他率領(lǐng)一支由突厥部落、阿富汗部落組成的軍隊入侵印度，擊敗德里蘇丹國的洛迪王朝，建立莫臥兒帝國。

而在中亞時期，巴布爾從未以 “蒙古人” 自居，其政治號召也始終以 “帖木兒后裔”“突厥貴族” 為旗幟 ，這一旗幟在突厥部落聚居的中亞具有強大號召力，而 “蒙古人” 身份在當時的中亞已無太多政治價值。

“莫臥兒” 之名：政治符號的借用，而非蒙古屬性的彰顯

“莫臥兒”一詞的含義爭議，是解讀帝國民族屬性的關(guān)鍵線索。原文提到兩種說法：一種認為是烏爾都語 “宮殿”的意思；另一種認為是 “蒙兀兒”（蒙古）的轉(zhuǎn)音，是帖木兒家族所屬的 “突厥化蒙古部落” 的自稱。

帝國建立者巴布爾則并不認同莫臥兒，他在回憶錄中描述的莫臥兒人，則是生活在東察合臺汗國的游牧民，巴布爾的母親雖然來自東察合臺汗國，但是其父系和莫臥兒人并沒有關(guān)系。

巴布爾在印度建立政權(quán)后，從未用莫臥兒帝國來稱呼自己的國家，他起初曾繼續(xù)使用帖木兒王朝的名字，而當巴布爾去世后，該帝國的正式名字則被稱呼為印度斯坦。

《巴布爾回憶錄》中的民族自白

巴布爾口述、后人整理的《巴布爾回憶錄》（又稱《巴布爾納瑪》），是研究莫臥兒帝國民族屬性最權(quán)威的第一手資料。

這部回憶錄以客觀、直白的筆觸記錄了巴布爾的一生，其中對自身民族身份的表述，徹底否定了 “莫臥兒是蒙古人建立” 的說法。

首先，巴布爾明確自稱 “突厥人”，并與蒙古人劃清界限。回憶錄中寫道：“吾乃帖木兒后裔，突厥之貴族也。吾之舅舅阿黑麻、表弟賽義德汗，乃真正之蒙古人 —— 彼等操蒙古語，循蒙古習俗，血脈為蒙古之正統(tǒng)。而吾族，早已脫離蒙古之俗，為突厥之苗裔”。

這段話清晰地揭示了巴布爾的民族認知：蒙古人是 “他者”（舅舅、表弟所屬族群），其標志是 “說蒙古語、循蒙古習俗、有蒙古血緣”；而自己所屬的族群，標志是 “突厥貴族血脈、脫離蒙古習俗”，因此是突厥人。

這種明確的身份區(qū)分，絕非 “突厥化蒙古人” 的表述 —— 若他認為自己是蒙古人，絕不會將舅舅的蒙古身份與自身的突厥身份對立起來。

其次，巴布爾以 “波斯化的突厥人” 自居，文化認同與蒙古無關(guān)?；貞涗浿性敿氂涗浟怂麑Σㄋ刮幕陌V迷。

在波斯薩菲帝國期間，他學會了火器的制造與使用，更沉迷于波斯詩歌、繪畫與建筑；他的名字 “巴布爾”，本身就是波斯語 “老虎” 的意思；他在宮廷中大力推廣波斯語，要求官員、貴族學習波斯文化。

△莫臥兒帝國的軍隊

到莫臥兒帝國建立后，波斯語成為宮廷官方語言 —— 據(jù)《阿克巴傳》記載，巴布爾的兒子胡馬雍、孫子阿克巴時期，宮廷文書、學術(shù)著作均以波斯語撰寫，大部分貴族甚至不懂蒙古語，連突厥語也逐漸被波斯語邊緣化。

這種 “波斯化” 的文化選擇，與蒙古帝國的游牧文化、藏傳佛教（或薩滿教）信仰毫無共通之處，反而延續(xù)了突厥 - 波斯文明的傳統(tǒng) —— 自塞爾柱突厥帝國以來，中亞、西亞的突厥政權(quán)均以波斯文化為正統(tǒng)，這是突厥貴族的文化共識。

此外，回憶錄中對軍事、生活習俗的記載，也體現(xiàn)了突厥特質(zhì)。巴布爾的軍隊以突厥式騎兵為主，戰(zhàn)術(shù)采用突厥傳統(tǒng)的 “迂回包抄、騎射突擊”，而非蒙古帝國的 “重裝騎兵 + 輕騎兵協(xié)同”。

他的日常生活中，保留著突厥人的游牧遺風（如喜愛馬球、烤肉），但排斥蒙古人的薩滿教儀式，始終以伊斯蘭教為唯一信仰 —— 這與蒙古帝國初期 “兼容多宗教” 的政策形成鮮明對比。

莫臥兒帝國的突厥 - 波斯文明延續(xù)

若莫臥兒帝國是蒙古人建立，其初期文化必然會保留蒙古文化的核心元素 —— 如蒙古語的官方地位、游牧式的統(tǒng)治體制、蒙古傳統(tǒng)藝術(shù)風格等。但史實恰恰相反，莫臥兒帝國初期的文化生態(tài)，完全是突厥 - 波斯文明的延續(xù)，蒙古文化幾乎無立足之地。

從語言來看，波斯語是絕對的官方語言，突厥語為輔助語言，蒙古語被邊緣化。巴布爾建立帝國后，立即將波斯語定為宮廷、行政、司法的官方語言 —— 這是因為波斯語在伊斯蘭世界具有 “通用語” 的地位，且是突厥政權(quán)的傳統(tǒng)官方語言（德里蘇丹國、塞爾柱帝國、帖木兒帝國均以波斯語為官方語言）。突

厥語（察合臺突厥語）僅在軍隊、貴族私下交流中使用，而蒙古語僅為少數(shù)與蒙古部落有聯(lián)系的貴族所知曉，從未進入官方體系。據(jù)統(tǒng)計，莫臥兒帝國初期（1526-1556 年）的官方文書中，波斯語占比達 95%，突厥語占 4%，蒙古語占比不足 1%——這種語言格局，絕不可能是蒙古人建立的帝國所具有的。

參考資料《巴布爾回憶錄》