1526 年，帖木兒后裔巴布爾率軍穿越興都庫(kù)什山脈，在帕尼帕特戰(zhàn)役中擊敗德里蘇丹國(guó)，建立了統(tǒng)治南亞次大陸近三百年的莫臥兒帝國(guó)。這個(gè)疆域囊括幾乎整個(gè)南亞的帝國(guó)，其建立者的民族屬性卻成了東西方學(xué)者爭(zhēng)論的焦點(diǎn) ——東方學(xué)者多將其歸入 “蒙古帝國(guó)的延續(xù)”，認(rèn)為是突厥化蒙古人建立的政權(quán)；西方學(xué)者則堅(jiān)決否定這一說(shuō)法。

△巴布爾的畫像

然而，若我們順著歷史脈絡(luò)溯源，結(jié)合帝國(guó)建立者巴布爾的第一手回憶錄及中亞民族融合背景便會(huì)發(fā)現(xiàn)：莫臥兒帝國(guó)與蒙古人的關(guān)聯(lián)，更多是政治符號(hào)的借用，其本質(zhì)是突厥貴族主導(dǎo)、融合波斯文化的突厥化政權(quán)，絕非蒙古人建立的帝國(guó)。

帖木兒的民族屬性

要理清莫臥兒帝國(guó)的民族屬性，必先追溯其建立者巴布爾的先祖 —— 帖木兒大帝。幾百年來(lái)，帖木兒的身世爭(zhēng)議，正是莫臥兒民族屬性之爭(zhēng)的源頭。

東方史學(xué)家習(xí)慣將帖木兒歸入 “西察合臺(tái)突厥化的蒙古部落”，而西方史學(xué)家則堅(jiān)持其祖先是 “蒙古西征時(shí)加入蒙古軍隊(duì)的突厥貴族”，與蒙古人無(wú)血緣關(guān)系。兩種觀點(diǎn)的分歧，恰恰暴露了帖木兒 “非蒙古本質(zhì)” 的核心特征。

從血緣上看，帖木兒的蒙古身份缺乏有效支撐。13 世紀(jì)蒙古西征后，成吉思汗將中亞分給次子察合臺(tái)，建立察合臺(tái)汗國(guó)。

但汗國(guó)境內(nèi)，突厥人是人口主體 —— 中亞自古便是突厥語(yǔ)部落的聚居地，蒙古征服者僅占少數(shù)。隨著時(shí)間推移，蒙古貴族為統(tǒng)治當(dāng)?shù)?，逐漸與突厥部落融合，出現(xiàn) “突厥化” 趨勢(shì)：放棄蒙古語(yǔ)改說(shuō)突厥語(yǔ)，接受突厥人的生活習(xí)俗與文化傳統(tǒng)。

△帖木兒家族

帖木兒出生的西察合臺(tái)汗國(guó)，正是這一融合過(guò)程的典型代表 —— 其部落雖曾依附蒙古貴族，卻在血緣上保持著突厥貴族的傳承。

帖木兒本人曾試圖以 “黃金家族后裔” 身份增強(qiáng)合法性，但這一謊言在當(dāng)時(shí)便被揭穿 —— 據(jù)《帖木兒武功記》記載，其同族貴族曾公開質(zhì)疑 “其血脈與成吉思汗無(wú)涉”。

無(wú)奈之下，帖木兒只能通過(guò)政治聯(lián)姻彌補(bǔ) “合法性缺陷”，迎娶成吉思汗后裔、東察合臺(tái)汗國(guó)公主為妻，由此獲得 “駙馬帖木兒” 的稱號(hào)。這種 “聯(lián)姻獲身份” 的操作，恰恰證明其本身并非蒙古黃金家族血脈，蒙古身份只是政治工具。

從文化上看，帖木兒已完全脫離蒙古文化特質(zhì)。史料記載，帖木兒的日常語(yǔ)言是察合臺(tái)突厥語(yǔ)，而非蒙古語(yǔ)；其宮廷文書、詔令均以突厥語(yǔ)撰寫，僅在與蒙古部落交涉時(shí)偶爾使用蒙古語(yǔ)。

他推崇的文化是突厥 - 波斯文化，而非蒙古的游牧文化 —— 其首都撒馬爾罕被建成中亞文化藝術(shù)中心，聚集了突厥、波斯的學(xué)者、工匠，留下的建筑、文獻(xiàn)均體現(xiàn)突厥 - 波斯風(fēng)格，與蒙古帝國(guó)時(shí)期的游牧式統(tǒng)治痕跡截然不同。

巴布爾的身份認(rèn)同

巴布爾作為帖木兒的直系后裔，其人生軌跡與民族認(rèn)同，進(jìn)一步印證了莫臥兒帝國(guó)的非蒙古屬性。帖木兒帝國(guó)在 1405 年帖木兒死后迅速分裂，巴布爾從小在中亞的權(quán)力紛爭(zhēng)中長(zhǎng)大，十二歲繼承費(fèi)爾干納王位，卻始終面臨烏茲別克突厥人的威脅 。

烏茲別克人是中亞另一支強(qiáng)大的突厥部落，與巴布爾所在的帖木兒系突厥部落為爭(zhēng)奪地盤常年征戰(zhàn)。

1504 年，巴布爾在烏茲別克人的打擊下丟失全部中亞領(lǐng)地，被迫南逃阿富汗，以喀布爾為基地積蓄力量。1526 年，他率領(lǐng)一支由突厥部落、阿富汗部落組成的軍隊(duì)入侵印度，擊敗德里蘇丹國(guó)的洛迪王朝，建立莫臥兒帝國(guó)。

而在中亞時(shí)期，巴布爾從未以 “蒙古人” 自居，其政治號(hào)召也始終以 “帖木兒后裔”“突厥貴族” 為旗幟 ，這一旗幟在突厥部落聚居的中亞具有強(qiáng)大號(hào)召力，而 “蒙古人” 身份在當(dāng)時(shí)的中亞已無(wú)太多政治價(jià)值。

“莫臥兒” 之名：政治符號(hào)的借用，而非蒙古屬性的彰顯

“莫臥兒”一詞的含義爭(zhēng)議，是解讀帝國(guó)民族屬性的關(guān)鍵線索。原文提到兩種說(shuō)法：一種認(rèn)為是烏爾都語(yǔ) “宮殿”的意思；另一種認(rèn)為是 “蒙兀兒”（蒙古）的轉(zhuǎn)音，是帖木兒家族所屬的 “突厥化蒙古部落” 的自稱。

帝國(guó)建立者巴布爾則并不認(rèn)同莫臥兒，他在回憶錄中描述的莫臥兒人，則是生活在東察合臺(tái)汗國(guó)的游牧民，巴布爾的母親雖然來(lái)自東察合臺(tái)汗國(guó)，但是其父系和莫臥兒人并沒有關(guān)系。

巴布爾在印度建立政權(quán)后，從未用莫臥兒帝國(guó)來(lái)稱呼自己的國(guó)家，他起初曾繼續(xù)使用帖木兒王朝的名字，而當(dāng)巴布爾去世后，該帝國(guó)的正式名字則被稱呼為印度斯坦。

《巴布爾回憶錄》中的民族自白

巴布爾口述、后人整理的《巴布爾回憶錄》（又稱《巴布爾納瑪》），是研究莫臥兒帝國(guó)民族屬性最權(quán)威的第一手資料。

這部回憶錄以客觀、直白的筆觸記錄了巴布爾的一生，其中對(duì)自身民族身份的表述，徹底否定了 “莫臥兒是蒙古人建立” 的說(shuō)法。

首先，巴布爾明確自稱 “突厥人”，并與蒙古人劃清界限。回憶錄中寫道：“吾乃帖木兒后裔，突厥之貴族也。吾之舅舅阿黑麻、表弟賽義德汗，乃真正之蒙古人 —— 彼等操蒙古語(yǔ)，循蒙古習(xí)俗，血脈為蒙古之正統(tǒng)。而吾族，早已脫離蒙古之俗，為突厥之苗裔”。

這段話清晰地揭示了巴布爾的民族認(rèn)知：蒙古人是 “他者”（舅舅、表弟所屬族群），其標(biāo)志是 “說(shuō)蒙古語(yǔ)、循蒙古習(xí)俗、有蒙古血緣”；而自己所屬的族群，標(biāo)志是 “突厥貴族血脈、脫離蒙古習(xí)俗”，因此是突厥人。

這種明確的身份區(qū)分，絕非 “突厥化蒙古人” 的表述 —— 若他認(rèn)為自己是蒙古人，絕不會(huì)將舅舅的蒙古身份與自身的突厥身份對(duì)立起來(lái)。

其次，巴布爾以 “波斯化的突厥人” 自居，文化認(rèn)同與蒙古無(wú)關(guān)?；貞涗浿性敿?xì)記錄了他對(duì)波斯文化的癡迷。

在波斯薩菲帝國(guó)期間，他學(xué)會(huì)了火器的制造與使用，更沉迷于波斯詩(shī)歌、繪畫與建筑；他的名字 “巴布爾”，本身就是波斯語(yǔ) “老虎” 的意思；他在宮廷中大力推廣波斯語(yǔ)，要求官員、貴族學(xué)習(xí)波斯文化。

△莫臥兒帝國(guó)的軍隊(duì)

到莫臥兒帝國(guó)建立后，波斯語(yǔ)成為宮廷官方語(yǔ)言 —— 據(jù)《阿克巴傳》記載，巴布爾的兒子胡馬雍、孫子阿克巴時(shí)期，宮廷文書、學(xué)術(shù)著作均以波斯語(yǔ)撰寫，大部分貴族甚至不懂蒙古語(yǔ)，連突厥語(yǔ)也逐漸被波斯語(yǔ)邊緣化。

這種 “波斯化” 的文化選擇，與蒙古帝國(guó)的游牧文化、藏傳佛教（或薩滿教）信仰毫無(wú)共通之處，反而延續(xù)了突厥 - 波斯文明的傳統(tǒng) —— 自塞爾柱突厥帝國(guó)以來(lái)，中亞、西亞的突厥政權(quán)均以波斯文化為正統(tǒng)，這是突厥貴族的文化共識(shí)。

此外，回憶錄中對(duì)軍事、生活習(xí)俗的記載，也體現(xiàn)了突厥特質(zhì)。巴布爾的軍隊(duì)以突厥式騎兵為主，戰(zhàn)術(shù)采用突厥傳統(tǒng)的 “迂回包抄、騎射突擊”，而非蒙古帝國(guó)的 “重裝騎兵 + 輕騎兵協(xié)同”。

他的日常生活中，保留著突厥人的游牧遺風(fēng)（如喜愛馬球、烤肉），但排斥蒙古人的薩滿教儀式，始終以伊斯蘭教為唯一信仰 —— 這與蒙古帝國(guó)初期 “兼容多宗教” 的政策形成鮮明對(duì)比。

莫臥兒帝國(guó)的突厥 - 波斯文明延續(xù)

若莫臥兒帝國(guó)是蒙古人建立，其初期文化必然會(huì)保留蒙古文化的核心元素 —— 如蒙古語(yǔ)的官方地位、游牧式的統(tǒng)治體制、蒙古傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格等。但史實(shí)恰恰相反，莫臥兒帝國(guó)初期的文化生態(tài)，完全是突厥 - 波斯文明的延續(xù)，蒙古文化幾乎無(wú)立足之地。

從語(yǔ)言來(lái)看，波斯語(yǔ)是絕對(duì)的官方語(yǔ)言，突厥語(yǔ)為輔助語(yǔ)言，蒙古語(yǔ)被邊緣化。巴布爾建立帝國(guó)后，立即將波斯語(yǔ)定為宮廷、行政、司法的官方語(yǔ)言 —— 這是因?yàn)椴ㄋ拐Z(yǔ)在伊斯蘭世界具有 “通用語(yǔ)” 的地位，且是突厥政權(quán)的傳統(tǒng)官方語(yǔ)言（德里蘇丹國(guó)、塞爾柱帝國(guó)、帖木兒帝國(guó)均以波斯語(yǔ)為官方語(yǔ)言）。突

厥語(yǔ)（察合臺(tái)突厥語(yǔ)）僅在軍隊(duì)、貴族私下交流中使用，而蒙古語(yǔ)僅為少數(shù)與蒙古部落有聯(lián)系的貴族所知曉，從未進(jìn)入官方體系。據(jù)統(tǒng)計(jì)，莫臥兒帝國(guó)初期（1526-1556 年）的官方文書中，波斯語(yǔ)占比達(dá) 95%，突厥語(yǔ)占 4%，蒙古語(yǔ)占比不足 1%——這種語(yǔ)言格局，絕不可能是蒙古人建立的帝國(guó)所具有的。

參考資料《巴布爾回憶錄》