導(dǎo)言：說起木乃伊我們并不陌生，實際上在遼代其實也有類似的習(xí)俗，但這種做法的根本原因，卻是為了模擬高僧真身的保存方法，達(dá)到佛教活動“涅槃”的終極關(guān)懷！

契丹之葬

十里不同風(fēng)，百里不同俗，更何況還是不同民族之間，而遼代對于尸體的處理方式，其實經(jīng)歷了兩個截然不同的歷史階段：即從拋之荒野到精心保護(hù)，那么為何會發(fā)生如此大的轉(zhuǎn)變？

在《北史》和《隋書》中記載了早期的契丹葬俗，完全可以將其稱為“樹葬”與“火葬”的結(jié)合體。

“但以其尸置于山樹之上，經(jīng)三年后，乃收其骨而焚之”

《舊唐書》中也肯定了這種做法：“其俗死者不得做冢墓，以馬駕車送入大山，置之樹上，亦無服紀(jì)”。作為一個由游牧民族建立起來的政權(quán)，顯然認(rèn)為讓尸體回歸大自然才是最好的歸宿，基本上是沒有所謂的“喪葬禮儀”的。

實際上，樹葬作為一種比較原始而古老的葬俗，曾經(jīng)流行于古今中外的很多原始民族之中，“其風(fēng)俗與奚、靺鞨頗同”，而這種樹葬的做法在契丹建國之后，就不復(fù)見于文獻(xiàn)記載，即便是考古發(fā)現(xiàn)中也沒有了樹葬的痕跡。

代之而起的是契丹人形成的一套另類的尸體保存方式，這就是先將其做成木乃伊、然后用金屬網(wǎng)絡(luò)覆蓋全身，其中最為典型的就要數(shù)遼太宗耶律德光。

帝羓為何

帝羓，是遼太宗耶律德光身后的綽號，為何會有這么奇怪的名字，還要從“兒皇帝”石敬瑭說起。當(dāng)時石敬瑭為了取后唐而代之，不僅每年獻(xiàn)帛30萬匹，還割讓燕云十六州給遼國，自己也甘認(rèn)耶律德光為義父，從而建立了后晉小朝廷。

但是等他的侄子石重貴上位之后，年少氣盛的他提出“稱孫不稱臣”的要求，結(jié)果惹得遼太宗大怒，以此為借口發(fā)兵汴梁，直接滅了后晉，把石重貴俘虜回了遼國，還降封為負(fù)義候，但是因為眾將水土不服，耶律德光也不得不下令班師回朝。

誰料，在撤軍途中，大同元年四月二十二日，46歲的耶律德光便病逝于河北欒城的殺胡林。當(dāng)時正值初夏，為了把太宗遺體運回千里迢迢的上京臨潢府（今內(nèi)蒙古巴林左旗），于是契丹人采用了一種漢人看來不可思議的方式，現(xiàn)場處理耶律德光的尸體。

《舊五代史·契丹傳》：“契丹人剖其尸，摘去腸胃，澆以鹽，載運而去，漢人呼為帝羓”

因為當(dāng)時的臘肉叫做“羓”，于是新、舊《五代史》均獵奇的將遼太宗稱為“帝羓”，簡單說就是“皇帝牌臘肉”（木乃伊皇帝）的意思，漢人見契丹人用做臘肉的方法對待君主遺體，非常驚訝，認(rèn)為是狼狽逃竄時為保存尸體的無奈之舉。

然而根據(jù)宋人惟簡的《虜廷事實》中所記載的來看，契丹本有這樣的風(fēng)俗，只要是富貴之家死后的尸體都會這樣處理，漢人純屬少見多怪。而且不僅提到了先將耶律德光做成干尸木乃伊，還提到了要用金銀面具和銅絲網(wǎng)絡(luò)覆蓋全尸的做法。

“其富貴人家人有亡者，以刃破腹，取其腸胃滌之，實以香藥、鹽礬，五彩縫之，又以尖葦筒刺于皮膚，瀝其膏血且盡，用金銀為面具，銅絲絡(luò)其手足。耶律德光之死，蓋用此法，時人目為帝羓，信有之也。”

如果說耶律德光的“帝羓”的處理方式，是為了尸體的應(yīng)急處理，但是宋人惟簡隨后提及的契丹富貴之人也會采用的說法，足以說明此時已經(jīng)形成了一套完整的制度，契丹民族為何會形成這樣獨特的喪葬風(fēng)俗？

究竟涅槃

如果回溯起佛教的喪葬習(xí)俗，我們不難發(fā)現(xiàn)隨著禪宗祖師崇拜的興起，以及密宗宣揚的所謂“即身成佛”的信仰流行，出現(xiàn)了很多高僧死后肉身不壞的傳說，而這些高僧寂滅后的遺體，也開始被稱為“真容”。

實際上，如果仔細(xì)去考察就會發(fā)現(xiàn)，很多寺院中制作高僧不滅法身的做法與契丹人做“帝羓”的環(huán)節(jié)程序極為類似。比如，當(dāng)時“漆布真身”的做法便是，先以香草等材料對尸體做防腐和干燥處理之后，再施以髹漆技術(shù)。

眾所周知，遼代終其一朝都以佛教為國教，兩百多年之間，契丹皇族和高級僧侶不惜耗費巨資，建造了數(shù)量不可勝計的佛教寺院以及佛塔，而佛教教義中這種象征了佛教最高境界“涅槃”的不滅法身，也自然成為契丹人模仿并追隨的潮流。