編者按：關(guān)于“分化”的主題，我們每年每月都在探討，隔一段時(shí)間就會有新的感受。

比如每逢過年過節(jié)回老家，對很多朋友來說都變成了公開處刑、大型批判現(xiàn)場。催婚、催生、催成功、催賺錢。

有個(gè)朋友和爸媽兩年沒見了，這次千里迢迢相見，進(jìn)門剛把東西放下坐到沙發(fā)上，首先被問的是：“你現(xiàn)在一個(gè)月收入有多少？”

朋友說，所有久別重逢歸家的愉快和喜悅，在那個(gè)瞬間煙消云散。仿佛他不能快樂，要想快樂必須通過審核。

同時(shí)這樣的問話也仿佛是一根刺穿透他樹立好的屏障，要來打探自己的角角落落，朋友第一反應(yīng)就是想離遠(yuǎn)點(diǎn)，站在射程范圍之外。

可以說“刺探”這個(gè)詞真是十分形象了。

關(guān)于分化、他人的期望，小編整理了曾奇峰老師早年的兩篇作品分享給大家。常讀常有新思考。

快樂有罪

在一切沒有完全分化的親密關(guān)系中，某一個(gè)人的快樂，對其他人可能就是罪惡。這個(gè)罪惡的名字叫做拋棄。

未完全分化的關(guān)系是指，身處其中的人的人格沒有發(fā)展完全，缺乏獨(dú)立性，過度依賴，所以需要控制他人以及被他人控制。從心理發(fā)展的角度來說，未分化意味著人格還保留著嬰兒的特點(diǎn)。

嬰兒躺在那里，貌似全然無能的狀態(tài)卻包含著全能：媽媽被高度控制著不能離開一步；所有的人都必須圍著他轉(zhuǎn)。

溫尼科特甚至說，這個(gè)世界上根本不存在嬰兒這種“東西”，因?yàn)椋灰匆娏藡雰?，必然看見他的媽媽，所以只有名為“母嬰”的存在，嬰兒的控制力可以略見一斑。而母嬰關(guān)系，就是完全沒分化。

住集體宿舍，和住獨(dú)立套間的狀態(tài)，分別是未分化和分化的狀態(tài)。

在集體宿舍，相互依存或者影響較大，單個(gè)人的快樂，就可能就是對他人的傷害。比如，宿舍中某一個(gè)人凌晨3點(diǎn)突然想來一支詠嘆調(diào)，他的快樂程度，就跟其他熟睡已久的人的痛苦成正比了。

而住獨(dú)立套間的人，如果墻壁還足夠隔音（足夠“分化”）的話，那他詠嘆的快樂就很純粹，不會造成對他人的傷害。

在一個(gè)管理糟糕的公司里，也會是一個(gè)未分化的、快樂對立的狀態(tài)。老板會覺得，員工的快樂——包括自由、能力的發(fā)揮、自我實(shí)現(xiàn)的傾向等等，都是對他的攻擊和背叛，所以他會制定苛刻的制度，一臉?biāo)腥硕记匪麄谋砬椋箚T工處在一個(gè)被他高度控制甚至施虐的狀態(tài)。

員工對此的反抗，可以是意識的和潛意識的，前者的表現(xiàn)是抗議甚至罷工，后者則是消極怠工、意志消沉和能力的衰退。

可以想見這個(gè)公司最后的命運(yùn)。這類老板的攻擊目標(biāo)，其實(shí)是指向了自己，進(jìn)一步說，未分化關(guān)系中的攻擊，全都可能是自殺性的。

還有家庭，這是我最關(guān)注的。人格未分化的父母，會制造跟孩子的未分化關(guān)系。他們會直接把孩子的自由、快樂與社會化的傾向看成是對自己的拋棄。

除了生物學(xué)因素引起的精神發(fā)育遲滯，所有的孩子的心理問題，都跟他們不被父母允許健康快樂有關(guān)。所以，孩子有問題時(shí)，最應(yīng)該看心理醫(yī)生的不是孩子，而是父母。

莊子說：相濡以沫，不如相忘于江湖。意思是，河邊的離開了水的兩條瀕死的魚，互相吐唾沫以延長生命。此情此景，的確感人至深； 但更好的狀況，是兩條魚重回江河，各奔東西，永不往來，情是淡了點(diǎn)，但生命還在。

是拼了命把情扇到極致，還是留著命讓情細(xì)水長流，這真是個(gè)問題。

莊子沒說到第三種狀況，就是在江湖里兩條魚可遠(yuǎn)可近的美好和沉醉。

這是這個(gè)世界上最健康、最快樂和最神圣的關(guān)系：遠(yuǎn)的我還是我、你還是你，但也可以近得在彼此需要的時(shí)候，你我融為一體。

個(gè)人的快樂從此不再是他人的災(zāi)難，而是所有人的快樂。

期望的奴隸

一個(gè)人被他人期望成為一個(gè)什么人、取得什么樣的成就、或處于什么狀態(tài)，一般來說是件愉快的事。

這表示你不是孤獨(dú)的，有人關(guān)心你，很看得起你——這顯然可以極大地滿足你的自戀。你就像被信任的原始股票一樣，被持有者期望著天天漲停板。

但，被過度期望，就不愉快了。過度期望本身，就是一種巨大的壓力，可以使你的身心都處于應(yīng)激狀態(tài)。

從本質(zhì)上來說，給予他人過度期待，實(shí)際上是向他人傳遞焦慮的一種方式，簡單地說就是推卸責(zé)任。

比如，你跟朋友在山里碰見老虎，結(jié)果他對你說，我很看好你哦，你一定打得過老虎的。說完就躲到一邊去了。顯然，他在用對你的期望使自己置身事外。在這個(gè)極端的例子中，期望變成了謀殺。

日常生活中的過度期望當(dāng)然不足以構(gòu)成謀殺，卻足以成為施虐。

父母期望孩子成才、妻子期望丈夫賺更多的錢、老師期望學(xué)生更有成就、老板期望員工更加努力，無處不在的期望一旦過度，就變成了虐待。我們經(jīng)?？梢钥吹降氖?，很多親密的關(guān)系，最后被強(qiáng)烈的期望拆解得四分五裂。

在期望的背后，隱藏著不滿意。期望不太大的時(shí)候，不滿意的程度也較小，所以不易被察覺，也就不易造成傷害。但是，隨著期望的增加，不滿意也就增加了，到一定程度可以被察覺，就可能制造心理上的傷害。

從深層心理學(xué)上說，一切過度的期望，在潛意識層面都可能包含相反的內(nèi)容和作用。

例子：一對畢業(yè)于著名大學(xué)的夫妻，希望孩子成績好，能夠上他們上過的大學(xué)。從孩子很小的時(shí)候，他們就為實(shí)現(xiàn)這一理想作出很多努力。遺憾的是，孩子高考成績本科線都沒達(dá)到。

通過深入分析發(fā)現(xiàn)，這對夫妻潛意識里有很多對墮落、失敗、無能的恐懼，這些恐懼以“期望”的名義傳遞到孩子身上，孩子被動地接受了，就如父母潛意識的愿望，把自己變成了一個(gè)不成功的人。

簡而言之，所有過度的期望，最后都會使事情朝相反的方向發(fā)展。

愿意自己承擔(dān)責(zé)任的人，不會對他人有過度期望，也自然不會用期望虐待他人。而一個(gè)人能夠承擔(dān)責(zé)任的基本前提，就是他有充分的自由——奴隸不必承擔(dān)責(zé)任，因?yàn)榕`沒有人身自由。

如果一個(gè)人被他人過度期望，他就變成了他人的期望的奴隸，他活著的目標(biāo)，只不過是滿足他人的期望而已。過度期望直接抹殺了一個(gè)人活著的價(jià)值。

怎樣才能知道期望過度了呢？很簡單，問一問被期望的人的感受就知道了。

但遺憾的是，如此簡單的事情，卻有很多人沒有去做。因?yàn)樗麄冊谶^度期望他人的時(shí)候，并不知道、也許是不想知道，他人也是血肉之軀、也會有不能承受的期望之重。

在這種情形下，我們鼓勵(lì)被過度期望者的覺醒，覺醒到可以對那些用期望施虐的人說：我也許永遠(yuǎn)不會像你期望的那么好，但我希望我能夠做到像自己期望的就足夠了。