如果告訴你有這么一本歷史書，它將帶你穿越到明清時期，親眼見證當(dāng)時“性愛風(fēng)云錄”：

你會看到女性被家規(guī)、閨訓(xùn)牢牢鎖住的“正統(tǒng)”性愛觀，禁欲行為簡直令人發(fā)指；

你會震撼于晚明士人群體在縱欲道路上的瘋狂程度，絕對超乎你的想象；

你會目瞪口呆地發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時男性同性戀的風(fēng)潮竟然持續(xù)了四百余年，規(guī)模大到顛覆認(rèn)知；

你會見到“三寸金蓮”的殘忍景象，心痛于那個讓幾乎全國女性都裹起小腳的畸形審美；

你還會驚訝于“羞澀如處子”的異裝癖、“美男妝成如美女”的男性女性化等性倒錯現(xiàn)象……

你會不會覺得這像是一本為了博取眼球而拼湊、編造的獵奇之作？

別懷疑，這才不是什么爛俗下流的獵奇小說，而是一本正經(jīng)八百的史學(xué)著作要帶你探索的真實歷史！

當(dāng)當(dāng)！這部史學(xué)著作就是它——

《情為何物：明清兩代的性別、情感與社會風(fēng)氣研究》（初版名為《明清社會性愛風(fēng)氣》）

更不可思議的是，這部由香港大學(xué)中文學(xué)院教授吳存存寫就的“社會性愛風(fēng)氣研究”著作，初版竟然誕生于二十多年前的2000年?。?/p>

“長城磚”系列第二輯的《情為何物：明清兩代的性別、情感與社會風(fēng)氣研究》（下文簡稱《情為何物》）一書，觀點之先鋒、文筆之流暢，在今天看來，依然能超越眾多新著，也不怪有讀者感嘆：“說是近年新史學(xué)潮流影響下的作品都不突兀?！?/p>

正是這樣一部經(jīng)得起時間檢驗的佳作，卻因種種原因?qū)掖卧侔嫖垂?。在豆瓣上，它始終保持著8.4的高分，而在二手書流通市場，它更是一書難求，一度被炒至300元高價，成為眾多讀者尋覓已久的“夢中情書”。

如今，這部絕版多年的經(jīng)典終于得以全文無刪減再版！

正如本書作者在緒論的尾聲中寫到的那樣：該書“把歷史上曾有的性愛風(fēng)氣盡可能客觀真實地描述出來”。

就讓我們走進這部絕版二十余年的經(jīng)典，在明清時期那復(fù)雜的情欲風(fēng)氣與世態(tài)之間，探尋那些至今仍在影響著我們的情欲與情感從何而來。

當(dāng)當(dāng)獨家布面刷邊版實拍

禁欲與縱欲因何而共存？

當(dāng)我們想象明清社會，浮現(xiàn)在腦海的往往是“封建保守”與“程朱理學(xué)”。但《情為何物》卻為我們描繪了一幅復(fù)雜得多、也矛盾得多的圖景：禁欲與縱欲，這兩種相互對立的社會性愛風(fēng)氣，在明清兩代驚人地并存。

一方面，針對女性的禁欲風(fēng)氣嚴(yán)酷到極致：節(jié)烈觀驅(qū)使女性殉夫或守寡數(shù)十年；而“無妒”這項所謂的婦德，更是要求妻子“無條件地寬容丈夫的婚外情”，甚至主動為丈夫納妾，將人性本能壓抑為博取“賢淑”名頭的工具。

另一方面，專屬于士人群體的男性縱欲風(fēng)氣在晚明后大肆盛行。納妾、狎妓被視為風(fēng)雅，色情文學(xué)泛濫……

清 《春宮圖冊》（第3幀）

本書將性別視角納入研究視野，犀利地指出：這兩種風(fēng)氣并非對立，而是一體兩面。

書中挑戰(zhàn)了一個傳統(tǒng)史觀，即“晚明是一個具有進步意義的性解放時期”。結(jié)論振聾發(fā)聵：男性的所謂“解放”，恰恰是建立在對女性系統(tǒng)性壓抑的基礎(chǔ)之上的。

這種犧牲女性、成全男性的所謂“解放”，“不但不具有進步的意義，反而可以說是封建社會男性中心意識發(fā)展到極端之后所出現(xiàn)的可能導(dǎo)致兩性關(guān)系窒息的現(xiàn)象”。

男性同性戀有多流行？

如果說女性在異性關(guān)系中承受了絕大部分的壓抑，那么男性之間的關(guān)系是否就更加平等？

《情為何物》中最為驚世駭俗的一章（書中第三章），向我們揭示了明清社會另一個被長期忽視的情況：一場規(guī)模宏大、持續(xù)了四百余年的男性同性戀風(fēng)潮。

正如作者在緒論中所說的：“這場同性戀風(fēng)氣規(guī)模之大、時間之長、程度之深，在世界性史上也是很罕見的?！边@告訴我們一個足以顛覆認(rèn)知的事實：

明清時期的中國，是一個巨大的男同社會！

從私人的孌童、仆役，到有組織的“男院”和京城的“相公私寓”，男性同性戀在明清并非邊緣行為，而是一種被士大夫階層廣泛接受甚至倡揚的普遍風(fēng)氣——不重美女重美男。

清朝時期的畫作（局部），畫名不詳

畫中，一名女子正在窺視一對男性情人。

有組織的“男館”生意甚至壓過傳統(tǒng)青樓。這些被稱為“小官”的男性，職業(yè)生涯普遍從十二三歲開始，十四五歲是黃金時期，十七八歲便基本結(jié)束——因為他們被要求保持“女性特質(zhì)”，一旦年齡增長失去這些特質(zhì)，便失去了吸引力與價值。

然而，這并非現(xiàn)代意義上的平等之愛。本書精辟地分析到，這種男風(fēng)本質(zhì)仍是男權(quán)社會權(quán)力極化的產(chǎn)物，是男性處于性特權(quán)階層的表現(xiàn)。

在關(guān)系中扮演被動方的“小官”，因其被置于類似女性的“被享用”地位，同樣遭受著歧視與壓迫。這些慘痛的歷史現(xiàn)實或許真應(yīng)了那句，“女人是一種處境”——當(dāng)任何性別的人落入被統(tǒng)治的處境，其命運都將同樣堪憂。

女性為何要纏足？

男性為何有異裝癖？

風(fēng)氣的可怕之處在于，它能將不合理的事物塑造為理所當(dāng)然，甚至成為至高無上的審美。這種性愛風(fēng)氣與審美趣味的交織，在書中得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。

《情為何物》以“纏足”為例，深入剖析了社會風(fēng)氣的力量。這種給女性帶來巨大痛苦、帶有強烈物化色彩的習(xí)俗，竟能演變?yōu)槿珖缘目駸帷珖芏嗟胤蕉加小靶∧_會”，而對“三寸金蓮”的形態(tài)竟然也有了規(guī)范式的評判標(biāo)準(zhǔn)。書中指出，纏足的背后實際上暗藏了女性在審美意識上對男性的徹底屈從。

而這種審美的女性化傾向，也同樣作用于男性。

書中也對異裝癖和男人女性化氣質(zhì)進行了深刻探討，“美男妝成如美女”現(xiàn)象十分常見，在清末的京城，甚至有青年男性也像女子般纏足！

清 《燕寢怡情》 （第3幀）

書中以四大名著之一的《紅樓夢》，解析了清代的社會風(fēng)氣：
如，賈寶玉“雖怒時而若笑，即瞋視而有情”的女兒氣容貌，即是清人對女性化的男性容貌的愛好的體現(xiàn)，因為當(dāng)時社會對“羞澀如處子”的男性總是懷有特殊的好感。而大觀園中女扮男裝的風(fēng)潮則反映了當(dāng)時異裝癖風(fēng)氣的流行。

纏足、異裝癖、男性氣質(zhì)女性化……這些性倒錯現(xiàn)象，正是明清特定性愛風(fēng)氣在時人審美趣味上的投射。

清 孫溫《全本紅樓夢圖》（第14幅）

讀至此處，當(dāng)代讀者可能恍惚間看到一種歷史與當(dāng)今現(xiàn)實的投映。書中揭示的很多真相并未隨著時代而消失，只是變換了形式……

為什么今天的我們，

更需要讀這本二十年前的書？

明清時大規(guī)模男同性戀風(fēng)潮與纏足、異裝等審美趣味，似乎離今天的我們十分遙遠。但如作者在書中所寫的：“性愛和性別的問題從來不是純粹的生理問題，而是社會文化結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。”

在這個習(xí)慣用“性壓抑”嘲弄般解釋問題、兩性對立的言論與話題頻上熱搜的時代，關(guān)于性愛觀念，我們被各種極端聲音包圍——有人倡導(dǎo)極致保守，有人鼓吹肆意放縱，卻鮮少有人能說清：今天我們面臨的情感困境與性別焦慮，究竟從何而來？

要理解我們今天關(guān)于性愛風(fēng)氣的所有困惑、爭議與焦慮，就必須回到歷史中，去看清它們是如何被一步步塑造出來的。

這部豆瓣高分經(jīng)典，雖成書于二十多年前，但其先鋒的視角與平實流暢的文筆，至今讀來仍充滿活力與洞見。不妨就買來這本《情為何物》讀一讀，從古人的性別、情感這些社會風(fēng)氣的歷史事實中，找一找那些問題的答案？

清 《燕寢怡情》（第9幀）

《情為何物》封面采用了該圖的部分元素

不論是士大夫階層中盛行的“狎優(yōu)蓄童”，還是全社會對“三寸金蓮”的病態(tài)崇拜，都是與主流愛欲觀并行的、被當(dāng)時社會所默許甚至追捧的歷史現(xiàn)象，也都是被時代“風(fēng)氣”所塑造的歷史事實。

以明清的男色產(chǎn)業(yè)為例，其運作的部分邏輯與今天的偶像經(jīng)濟不乏相通之處。就像《情為何物》中揭示的那樣：當(dāng)時的“相公私寓”已懂得“通過巧妙的宣傳和包裝，像打造名士那樣去打造“人氣小官”，讓他們成為普通人能接觸到的、接地氣的“明星”。而名士為欣賞的優(yōu)伶一擲千金、為其創(chuàng)作詩文提高身價，與今天粉絲為偶像打榜、沖銷量的行為如出一轍——都是在用真金白銀，將內(nèi)心的情感投射兌換成一種可量化的、象征性的親密聯(lián)結(jié)。

明清社會對女性身體的規(guī)訓(xùn)，則與當(dāng)下的審美焦慮形成歷史的呼應(yīng)。纏足，這種需要女性承受巨大痛苦、以迎合男性審美標(biāo)準(zhǔn)的習(xí)俗，在當(dāng)時竟能內(nèi)化為許多女性的“自愿”選擇，這背后也是今天的某種社會風(fēng)氣在作祟。從過去的“三寸金蓮”到今天的“白瘦幼”“A4腰”“直角肩”等，審美的標(biāo)準(zhǔn)與取向在變化，但其背后權(quán)力結(jié)構(gòu)的運作邏輯卻依稀可辨。

不論是沉迷于男色的士人，還是屈從于纏足的女性，他們似乎都在用一種被社會規(guī)則所限定的方式，來滿足自身對先天的性欲與情欲、社會權(quán)利與認(rèn)同的需求。

然而，這些被時代所允許的欲望出口，真的安全嗎？它們究竟是一種解放，還是另一種更為隱蔽的壓迫？

也許，通過《情為何物》對明清性愛風(fēng)氣的深刻剖析，我們能夠更清楚地看到，個人的欲望在歷史中被社會風(fēng)氣，或者說社會權(quán)力，塑造成了什么樣子。

而今天的我們，該如何理解那些過去的情感與審美，又該如何審視如今自己關(guān)于性別、性欲、性愛的那些困惑？

注：本文所使用古代書畫圖片均來自于網(wǎng)絡(luò)，若與實際情況不相符或存在侵權(quán)行為，請后臺私信聯(lián)系刪除！

《情為何物：

明清兩代的性別、情感與社會風(fēng)氣研究》

（初版名《明清社會性愛風(fēng)氣》）
吳存存 著
定價：88 元

出版時間：2025年7月
出品方：天津人民出版社·長城磚

內(nèi)容簡介

烈女祠與貞童廟相對而立，程朱理學(xué)與風(fēng)月寶冊同案展開；婚姻內(nèi)外，金蓮與殘?zhí)也⒌颍淮搀手g，映照出帝國殘年怎樣的焦慮與隱憂？

本書是性別史研究領(lǐng)域的經(jīng)典之作，絕版多年后全新再版。作者立足家規(guī)閨訓(xùn)、文人筆記、世情小說及禁毀文獻，首次將清晰的性別視角納入研究視野，系統(tǒng)剖析了明清社會在封建制度發(fā)展到極致之下，禁欲與縱欲風(fēng)氣并存的復(fù)雜生態(tài)。它挑戰(zhàn)了“晚明是人性解放時期”的傳統(tǒng)史觀，并深入探討了持續(xù)四百年的男色風(fēng)潮、纏足審美等獨特社會現(xiàn)象，為我們理解中國傳統(tǒng)社會的情欲觀念與性別權(quán)力關(guān)系，提供了極為寶貴的歷史鏡鑒。

作者簡介

吳存存，香港大學(xué)中文學(xué)院教授、博導(dǎo)，香港人文學(xué)院院士。主要研究領(lǐng)域包括明清通俗文學(xué)與性別、清代梨園文化、俗曲民歌等，代表作有《明清社會性愛風(fēng)氣》《〈三才?！敌Ｗⅰ贰稇蛲庵畱颍呵逯型砥诰┏堑膽驁@文化與梨園私寓制》等。

“長城磚”第二輯（全四冊）

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情為何物：

明清兩代性別、情感與社會風(fēng)氣研究

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作者：吳存存

出版社：天津人民出版社

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