網(wǎng)上，不少人打著黑格爾的旗號(hào)，以證明“邏輯學(xué)”多么重要。

這些人所說(shuō)的“邏輯學(xué)”，其實(shí)是“三段論”的古典形式邏輯，連現(xiàn)代形式邏輯的邊兒也沒沾到。

但無(wú)論如何，他們“拉大旗，作虎皮”卻大錯(cuò)特錯(cuò)了——黑格爾確實(shí)大講“邏輯”，但此“邏輯”非彼“邏輯”——黑格爾的“邏輯”，恰好是對(duì)既往邏輯包括古典“形式邏輯”在內(nèi)的“否定之否定”的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越。

黑格爾的“邏輯”究竟是什么，來(lái)看他自己所下的定義。

到黑格爾為止，西方存在過(guò)三種“邏輯”。

第一種，是古典“形式邏輯”。其有通常所說(shuō)的三大基本定律。

古典“形式邏輯”，是對(duì)人類最一般思維和表達(dá)形式及規(guī)律的總結(jié)。

事實(shí)上，世界上古往今來(lái)遠(yuǎn)超90%的人沒系統(tǒng)學(xué)過(guò)此種邏輯，但并不影響形成正常的甚至高超的邏輯思維。

第二種，是康德的“先驗(yàn)邏輯”。其包含十二個(gè)屬于“先驗(yàn)概念”的范疇。

康德之所以冥思苦想創(chuàng)造出“先驗(yàn)邏輯”，用他自己的話說(shuō)，是源于休謨哲學(xué)全盤否定了因果關(guān)系，使自笛卡爾開端的近代西方哲學(xué)的“經(jīng)驗(yàn)主義”和“唯理主義”都走入了窮途末路。康德說(shuō)，這促使他從噩夢(mèng)中驚醒。

于是，康德提出了十二個(gè)“先驗(yàn)概念”， 以解決“人的理性思維的邊界在哪里”和“知識(shí)何以可靠”問(wèn)題。

第三種，就是黑格爾的“邏輯”。其不僅區(qū)別于“形式邏輯”，也區(qū)別于“先驗(yàn)邏輯”。

黑格爾寫了《大邏輯》和《小邏輯》，所謂“大小”，是人們根據(jù)這兩部著作的薄厚不同而給起的名字。

《大邏輯》，本名叫《邏輯學(xué)》，或者翻譯為《邏輯科學(xué)》，是黑格爾1808-1816年在紐倫堡任中學(xué)校長(zhǎng)時(shí)所作。

《小邏輯》，本為他《哲學(xué)全書》中的第一部分“邏輯學(xué)”，于1817年單獨(dú)成書出版第一版；1827年第二版時(shí)，內(nèi)容充實(shí)增加了一倍。

以上兩部著作的思想一致。相比之下，《小邏輯》更為簡(jiǎn)明扼要，觀點(diǎn)也更為成熟。

看看黑格爾給自己的《邏輯學(xué)》和“邏輯”所下的定義——

首先，黑格爾所下定義的第一層含義——《邏輯學(xué)》是研究事物本質(zhì)的科學(xué)。它既包含客觀事物又包含思維本身。

這一命題，在哲學(xué)上，叫作“思維和存在的同一性”。

康德哲學(xué)反對(duì)講“本體論”，他的此一觀點(diǎn)影響巨大。

黑格爾在《大邏輯》中，明確反對(duì)康德的這個(gè)觀點(diǎn)，說(shuō)一個(gè)民族不講形而上學(xué)，不講本體論，也就是不講世界的整體學(xué)問(wèn)，只講有限的事物，是不行的，是會(huì)沒有民族精神的。

黑格爾進(jìn)而聲稱，《邏輯學(xué)》就是本體論，是邏輯、本體論和形而上學(xué)的統(tǒng)一。

他說(shuō)：“一個(gè)有文化的民族竟沒有形而上學(xué)——就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣那樣?！?/blockquote>

黑格爾所說(shuō)的“形而上學(xué)”，指的是包括本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的完整哲學(xué)體系。

其次，黑格爾所下定義的第二層含義——他的邏輯學(xué)是研究客觀概念的科學(xué)。

黑格爾認(rèn)為，“形式邏輯”，對(duì)于研究思維形式和規(guī)律，有其積極意義。

進(jìn)而，他說(shuō)到了重點(diǎn)——然而，人們有一種偏見，好像不學(xué)形式邏輯就不會(huì)思維。他反問(wèn)，難道不學(xué)生理學(xué)和運(yùn)動(dòng)學(xué)就不會(huì)消化嗎？

他強(qiáng)調(diào)，絕不能夸大形式邏輯的作用——因?yàn)?，即使形式再正確，也仍然不涉及事物的本質(zhì)，不能解決事物存在、發(fā)展的根本原因。

黑格爾認(rèn)為，必須研究事物的本質(zhì)，而事物的本質(zhì)即“概念”——概念是存在于是客觀事物之中的，是客觀事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律在人腦中的反映。

所以，他宣稱，他的“邏輯學(xué)”或曰形而上學(xué)，以研究客觀概念為己任。

再次，黑格爾所下定義的第三層含義——他的邏輯學(xué)是研究純概念的科學(xué)。

何為“純概念”，黑格爾說(shuō)，《邏輯學(xué)》所講的概念、范疇，是人所共知的，是任何東西都具有的，是人人熟悉的、最普遍、最常見的。

黑格爾在《邏輯學(xué)》中，舉出了一百多個(gè)概念、范疇。

他說(shuō)，所謂“純”，不是說(shuō)這些概念離開客觀事物還能存在，相反，而是說(shuō)這些概念都不能離開具體事物。

為什么要說(shuō)“純”，實(shí)際上，黑格爾講的是一種哲學(xué)抽象。比如，“茶杯”，就是對(duì)所有茶杯的抽象。

黑格爾所說(shuō)的“純”，還有另一個(gè)意思，就是“邏輯在先”——他把概念視為最根本的東西，是客觀事物本質(zhì)的先決條件。

黑格爾的《邏輯學(xué)》和“邏輯”，是本體論，是邏輯、本體論和形而上學(xué)的統(tǒng)一，研究的目的是世間萬(wàn)物矛盾運(yùn)動(dòng)的“辯證法”。

從黑格爾給自己《邏輯學(xué)》和“邏輯”所下三條定義，可知其與古典形式邏輯以及康德的先驗(yàn)邏輯迥然不同。

最本質(zhì)的區(qū)別在于——

古典“形式邏輯”只研究人們思維和表達(dá)的最一般規(guī)律；康德的先驗(yàn)邏輯是為破解休謨對(duì)因果關(guān)系的否定，而解決“人的理性思維的邊界在哪里”和“知識(shí)何以可靠”等問(wèn)題。

黑格爾則認(rèn)為，必須堅(jiān)持本體論，是邏輯、本體論和形而上學(xué)的統(tǒng)一，從根本上揭示研究的目的是世間萬(wàn)物和歷史的發(fā)展規(guī)律——能達(dá)到此目的的認(rèn)識(shí)論和方法論，唯有“辯證法”。

“辯證法”古來(lái)有之。

中國(guó)古代哲學(xué)中，豐富的辯證思想發(fā)源極早，至晚可追溯到有文字記載的公元前10-11世紀(jì)。

比如，早期的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，用相互對(duì)立的陰陽(yáng)二氣的交互作用來(lái)說(shuō)明天地萬(wàn)物的產(chǎn)生和變化。

《易經(jīng)》的“八卦”以及兩卦相疊演變?yōu)榱呢缘睦碚?，從正反兩面的矛盾?duì)立來(lái)說(shuō)明事物的變化和發(fā)展。

《老子》《孫子兵法》等書，集中反映了中國(guó)古哲人的辯證法思想。

北宋張載、明末清初王夫之等人著作中，也有豐富的辯證法思想。

相比之下，西方的“辯證法”，起源較晚，含義也與古中國(guó)有所不同。

約于公元前5世紀(jì)，古希臘哲學(xué)派別間論爭(zhēng)盛行。

人們把論證或分析命題中的矛盾以駁倒對(duì)方的方法，叫作“辯證法”。

蘇格拉底把“辯證法”看作是通過(guò)爭(zhēng)論而發(fā)現(xiàn)真理的藝術(shù)；柏拉圖認(rèn)為“辯證法”是認(rèn)識(shí)“理念”過(guò)程中由個(gè)別到一般、又由一般到個(gè)別的方法；亞里士多徳除了把“辯證法”看作是“研究實(shí)體的屬性”、“揭露對(duì)象自身中的矛盾”的方法外，還把“辯證法”作為形成概念、下定義和檢查定義是否的方法。

到了18世紀(jì)末和19世紀(jì)初，康德哲學(xué)中所說(shuō)的“辯證法”，特指理性自身包含的矛盾——即“純粹理性之自然的不可避免的辯證法”。

黑格爾哲學(xué)，明確提出了“辯證法”的對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定等規(guī)律。

黑格爾第一個(gè)在哲學(xué)史上明確地在宇宙觀意義上使用“證法”概念，大大提升了“辯證法”的“價(jià)值”——他認(rèn)為，“辯證法”不僅是思維方法，更是適用于一切現(xiàn)象的普遍原則，是一種宇宙觀。

馬克思哲學(xué)，把黑格爾“頭腳倒置”的客觀唯心主義顛倒了過(guò)來(lái)，提出了唯物辯證法，并將唯物辯證法定義為——關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。

再說(shuō)說(shuō)“辯證邏輯”。

“辯證邏輯”概念，最早由恩格斯提出。

按照恩格斯的表述，“辨證邏輯”，以思維對(duì)客觀辯證法的反映為研究對(duì)象，這是“辯證邏輯”的哲學(xué)性質(zhì)；“辨證邏輯”也研究思維的形式和規(guī)律，并為思維提供規(guī)則和方法，這是“辨證邏輯”的廣義邏輯性質(zhì)。

如前述及，唯物辯證法以自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律為研究對(duì)象。所以，唯物辯證法和“辯證邏輯”，是一般和特殊的關(guān)系。

換句話說(shuō)，“辯證邏輯”，是辯證法、認(rèn)識(shí)論與邏輯三者的統(tǒng)一。

“辯證邏輯”，與認(rèn)識(shí)論既統(tǒng)一又相區(qū)別——它只研究理性思維的辯證運(yùn)動(dòng)，而不涉及感性認(rèn)識(shí)。

“辯證邏輯”，也不同于只研究純思維形式的邏輯學(xué)，比如“形式邏輯”。

因?yàn)椋鼜男问脚c內(nèi)容相結(jié)合并聯(lián)系思維運(yùn)動(dòng)來(lái)考察概念、判斷、推理等的相互聯(lián)系及它們運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律性?！靶问竭壿嫛保瑒t不涉及思維內(nèi)容，單純考察推理或理論的形式結(jié)構(gòu)。

“辯證邏輯”的方法，是辯證法基本規(guī)律的體現(xiàn)和運(yùn)用。

例如——

歸納與演繹統(tǒng)一的方法；分析與綜合統(tǒng)一的方法；從抽象上升到具體的方法；邏輯與歷史統(tǒng)一的方法，等等，恕不詳敘。

上世紀(jì)80年代開始，國(guó)內(nèi)許多高校哲學(xué)院系開有“辯證邏輯”課程并開展了不同方向的研究。

例如——

辯證邏輯與科學(xué)方法論的研究；建立辯證邏輯范疇體系的研究；辯證邏輯形式化研究，等等。

相關(guān)討論有——

辯證邏輯與形式邏輯關(guān)系；有客觀辯證法，是否還有思維辯證法；辯證思維基本規(guī)律表述問(wèn)題；概念判斷有無(wú)辯證和非證的之分；辯證邏輯能否形式化；邏輯矛盾與辯證矛盾的區(qū)別和異同，等等。

關(guān)于唯物辯證法，偉人的《矛盾論》是至今無(wú)人超越的經(jīng)典著作。