坐禪時(shí)得正念

要凝神定心，安靜內(nèi)觀

去延長(zhǎng)一個(gè)念頭到

另一個(gè)念頭出現(xiàn)之間的空白時(shí)間

然后使觀照當(dāng)下變成可能

你是如何發(fā)現(xiàn)

并理解心的散亂呢？

??

但在實(shí)際操作中，我卻常常發(fā)現(xiàn)自己的思緒總在不知不覺間就跑到了千里之外。它八方攀緣，得費(fèi)勁兒才能把它拉回來(lái)。這讓我清楚地意識(shí)到，我并沒(méi)有自己以為地那么心無(wú)旁騖。

天臺(tái)宗的止觀入門方法——《童蒙止觀》就曾提到，修止觀需要棄五蓋。比如：貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑。

其中第四種蓋——“掉悔”所講的“掉”，書里解釋如下：

掉有三種：

一者身掉，身好游走諸雜戲謔，坐不暫安。

二者口掉，好喜吟詠，競(jìng)諍是非、無(wú)益戲論、世間言語(yǔ)等。

三者心掉，心情放逸，縱逸攀緣，思惟文藝、世間才技，諸惡覺觀等，名為心掉。掉之為法，破出家人心。

如人攝心猶不能定，何況掉散！

掉散之人，無(wú)鉤醉象，穴鼻駱駝，不可禁制。

而法相宗則將“掉舉”歸于隨煩惱?？傊?，它是一種令心不寂靜的力量。

由此，我找到了問(wèn)題根源所在：坐禪時(shí)，我的心就如醉象，掉散無(wú)定。再細(xì)細(xì)思量，日常生活中我的心更是無(wú)所顧忌地放逸，散漫無(wú)際地攀緣，樂(lè)此不疲地琢磨著世間的文學(xué)藝術(shù)、歷史哲學(xué)之奧妙。

從前，我自然不會(huì)覺得這竟是一種讓心不專注、不安定的煩惱，反而認(rèn)為琢磨文學(xué)藝術(shù)、歷史哲學(xué)是修身養(yǎng)性和愛好?，F(xiàn)在重新審視這種琢磨，確實(shí)在無(wú)形中讓思維多了些束縛和負(fù)擔(dān)，讓心沉溺在了一種紛擾競(jìng)諍的境界中。

《論語(yǔ)》里說(shuō)：“雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也?！焙芫靡郧翱醋骷姨浦Z的采訪，他說(shuō)自己浪費(fèi)了很多時(shí)間在寫毛筆字、刻印章等娛樂(lè)上，沒(méi)有在閱讀寫作上投注更多責(zé)任感。

當(dāng)時(shí)我覺得挺訝異，因?yàn)閷懨P字、刻印章在我看來(lái)都是修養(yǎng)身心的東西，并非只是娛樂(lè)。學(xué)佛以后，對(duì)如何息妄安心這件事有了較為豐富的體會(huì)，知道我們做很多事情都帶著妄想執(zhí)著，帶著顛倒夢(mèng)想。

我們的心不是在攀緣中，就是在掉舉中，或者是懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。如果沒(méi)有止觀的功夫，做任何事大概都在一種染污境界里，便算不上真正負(fù)了責(zé)。

于是，我想到了為什么修習(xí)止觀需要“閑居靜處”和“息諸緣務(wù)”。在僻靜絕人處居住，不作有為事業(yè)，放下讀誦聽學(xué)等學(xué)問(wèn)上的事，大概是為了讓身心更好的“閉關(guān)”。

為了限制身體感官的一切不必要之觸蔓，同時(shí)也限制心的攀緣，讓身心合一地安住于此時(shí)此地，退回內(nèi)在深處去覺知自我和生命的本質(zhì)，從而獲得平和安寧。

同時(shí)，這也訓(xùn)練了身心的忍耐力。忍耐撲面而來(lái)的寂靜時(shí)間；忍耐撲面而來(lái)的自由與孤獨(dú)；忍耐撲面而來(lái)的真實(shí)自我；忍耐撲面而來(lái)內(nèi)心那些細(xì)而又細(xì)的念頭，然后放下它們。

心靈有了這樣的安靜和定力，回到日常生活的事務(wù)中，掉散自然會(huì)減少，做事時(shí)自然會(huì)少些染污煩惱，自然能更好地去實(shí)踐無(wú)我利他。

這樣想著，我便又走向了打坐墊。

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修止時(shí)

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文字|妙蒙 編輯|宗微

圖片|傳媒中心 美編|妙能

責(zé)編|慧法