網(wǎng)上，關(guān)于“真理”和“檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)”討論不少——公說公有理婆說婆有理，眾說紛紜。

的確有必要，厘清“真理”究竟是什么，或曰什么是“真理”。

一，先說漢語語境的“真理”。

漢語里的“真理”這個詞，還真是個外來語——歷史不短，前后含義變化也很大。

最早，漢語里的“真理”是佛教用語，指佛之教誨——最純真的道理，至晚在南北朝時期就使用了。

南梁慧皎《高僧傳》：“林法師神理所通，玄拔獨悟，實數(shù)百年紹明大法，令真理不絕”。

“真理”，也是伊斯蘭教用語——真主的教導(dǎo)，特別是蘇非派信眾，須達到歸真狀態(tài)，進而達到存在狀態(tài)，才能通過啟示而獲得真理。最晚唐朝天寶年間，這個語義已傳入了中國。

大約前后腳兒，基督教進入中國，不過影響不大。關(guān)于把其教義稱為真理，是17世紀(jì)以后的事。

漢語語境的“真理”，早期是一個宗教概念。但在日常生活中，也可以看作是一個通俗用語。

從通俗角度說，“真理”，無非是兩個要點——第一是“真”，真的和對的；非假非錯。第二是“理”，道理、理論，不是感覺，不是“驚鴻一瞥”，亦非“一見鐘情”，而是深入本質(zhì)，帶有規(guī)律性的認(rèn)識。

這就接近哲學(xué)概念了。

19世紀(jì)中期開始，西方哲學(xué)被翻譯進中國，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的真理觀一同被介紹進中國。自此時開始，漢語里的“真理”一詞，正式被作為哲學(xué)范疇使用。

“真理”的概念被廣泛知曉，是在新中國建立以后，這與毛澤東哲學(xué)思想的廣泛傳播有很大關(guān)系；也與上世紀(jì)70年代末中國著名的“實踐是檢驗真理唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，密切相關(guān)。

《中國大百科全書》，對“真理”這一哲學(xué)概念所下的定義是“對客觀存在的、不依賴于人們主觀意識的存在狀態(tài)、實踐活動的正確反映，與謬誤相對。”

以上定義，第一，強調(diào)了真理內(nèi)容的客觀性，即不以人的意志為轉(zhuǎn)移。第二，真理形式的主觀性，即是人的主觀意識對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

這一定義，既是辯證唯物主義的真理觀，也是毛澤東哲學(xué)思想的顯著特征，包括“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”在內(nèi)。

二，再說國外“真理”概念的嬗變。

其實，國外尤其所謂“西方”，并沒有一個一以貫之的“真理”詞匯——當(dāng)把不同的詞漢譯為“真理”的時候，各自的內(nèi)涵，也有不小差別。

西方認(rèn)為古希臘是其文化文明源頭，然而，古希臘就沒有一個統(tǒng)一的“真理”詞匯。

例如，巴門尼德所用的詞匯是“去蔽”；柏拉圖用的則類似“idea（理念）”；亞里士多德雖然承用巴門尼德的詞匯，然而含義卻變成了邏輯判斷中“是非”之“是”。

其后，至晚從羅馬帝國開始，古希臘哲學(xué)就斷層了。

眇焉千載。

西方，再次從哲學(xué)角度探討真理問題，是從近代開始的。

德國古典哲學(xué)最為典型。其中，康德和黑格爾的貢獻最大，盡管仍然沒有統(tǒng)一的概念和詞匯。

西方現(xiàn)代哲學(xué)，對真理的討論進一步活躍。著名的，有真理符合說、真理融貫說、真理實效說、語義真理說、真理冗余說等等。不過，其中不少，其實專業(yè)性很強，且更接近數(shù)學(xué)和自然科學(xué)，比如數(shù)理邏輯，這里不多贅述。

不論從國內(nèi)和國外來看，在廣義哲學(xué)角度，辯證唯物主義的真理說，尚無任何可理論超越。

三，關(guān)于辯證唯物主義的定義。

辯證唯物主義對真理的定義，包含如下內(nèi)容——

第一，真理屬于意識范疇。

現(xiàn)在的人類，即智人，在生物學(xué)里屬于人科人屬，滿打滿算，也就300萬年上下。46億年前，地球已經(jīng)產(chǎn)生，并且圍繞太陽旋轉(zhuǎn)。

這種地球的公轉(zhuǎn)，是一種自然規(guī)律。但是，在人類沒認(rèn)識到這一點之前，這個規(guī)律本身并不是真理而只是自然規(guī)律。只有當(dāng)人類認(rèn)識到這一點以后，才成為真理。 正因為真理屬于人的認(rèn)識，是對客觀事物及規(guī)律的正確認(rèn)識，所以人們經(jīng)常使用“真理性認(rèn)識”這個說法。

第二， 人的認(rèn)識當(dāng)中，不完全都是正確的，也有似是而非或者根本錯謬的。

比如，中國古人以為是“天圓地方”，日月是東邊升起西邊落下。這里面，有少部分認(rèn)識不錯，例如太陽月亮都在運動；但總體上是錯誤的——認(rèn)為大地或者地球才是宇宙的中心。

真理，是正確認(rèn)識；與其相對的，就對客觀事物及其規(guī)律不正確的認(rèn)識，人們稱其為謬誤。

從這個角度說，真理的形式都是主觀的——存在于人的意識當(dāng)中；真理的內(nèi)容都是客觀的——是人的意識對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

這個，叫真理的客觀性，也叫真理的絕對性——所謂絕對，是說真理的內(nèi)容是客觀的這一點是絕對的，脫離客觀的主觀冥想都不是真理是絕對的。

四，說說實踐在真理認(rèn)知過程中的唯一關(guān)鍵作用。

既然真理的形式是主觀的，真理的內(nèi)容是客觀的。那么，主觀和客觀是怎么結(jié)合在一起的呢？

這就是實踐。

辯證唯物主義的真理觀，是實踐的真理觀。

這是馬克思受到黑格爾的啟發(fā)而提出來的。

黑格爾把世界和人類社會都看作是一個歷史的發(fā)展過程，而且首次提出了實踐的概念。但是，他把實踐，看作是絕對精神的自我發(fā)展。

馬克思說，你這是頭腳倒立了，真正的實踐是人類認(rèn)識和改造世界的活動。所以，馬克思有一句名言，哲學(xué)家的任務(wù)不是解釋世界，而是改造世界。

實踐，是人類認(rèn)識和改造世界的一切活動。大致來說，可以分為生產(chǎn)實踐活動、社會實踐活動、對人自身的實踐活動。

實踐的最大特點，就是可以把人的主觀和外部客觀世界結(jié)合起來。這種結(jié)合分成若干階段，這就是毛主席說過的——實踐，認(rèn)識；再實踐，再認(rèn)識；以至無窮。

要想知道梨子的滋味，就要親口嘗一嘗，這叫直接經(jīng)驗。前人被熱水燙過，會把這個經(jīng)驗告訴別人和后代，別的人或者后代，就不一定再親身嘗試了，這叫間接經(jīng)驗。直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗都可以使人形成真理性認(rèn)識。

當(dāng)然，前人傳下來的，不一定都是符合客觀事物及規(guī)律的正確認(rèn)識。古希臘的亞里士多德說，同時落下的物體，重的先落地。26歲的伽利略表示懷疑，1590年，在比薩斜塔做了著名的實驗，結(jié)果證明被人們堅信了近2000年的亞里士多德的“真理”并非真理，而是謬誤。

所以，真理性的認(rèn)識，只能來自實踐，只有經(jīng)過實踐檢驗的才能成為真理。

五，關(guān)于真理的相對性。

人的認(rèn)識，總會受到時代限制。

40年前，幾乎所有人不知道手機為何物；10多年前，人們對手機購物也一無所知。

實踐的條件和手段，同樣是不斷發(fā)展的。

牛頓，在當(dāng)年那時非常牛B。但他絕想不到，200多年后會出現(xiàn)一個愛因斯坦，挑戰(zhàn)他的三大定律。

牛頓力學(xué)不能說不是真理，的確是。但那是有一定適應(yīng)范圍的真理。超出這個范圍，牛頓力學(xué)的真理性，就只能讓位于愛因斯坦的相對論了。

所有真理都是相對的，都是有其特定的時空、條件適用范圍。超出這個范圍，就很可能不再是真理。

這即所謂“真理前進一步，可能就是謬誤”。

任何真理，內(nèi)容都是客觀的，是絕對的；同時，真理都是有條件的，因此又是相對的。真理就是絕對性和相對性的統(tǒng)一。

然而，人類的實踐是無限發(fā)展的，認(rèn)識也是無限發(fā)展的。所以，人們在實踐中，必然是一步步更加接近對客觀事物及其規(guī)律的更深層更全面的認(rèn)識。

相對真理像一條長河，連綿不絕，無數(shù)相對真理之和，也就是絕對真理。推動這條河流前行的，就是社會實踐；不斷檢驗人們認(rèn)識的真理性的，也是社會實踐。

不妨去讀讀偉人的《實踐論》，其中精辟地講述了辯證唯物主義的真理觀。

最后要說的是，所有在實踐中得出的，對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，都可以叫真理。不過，第一，真理是需要不斷接受實踐檢驗的，真理有其適用范圍；第二，小事情上可以不用大字眼兒，說“正確認(rèn)識”就行了，不一定把不論大小的正確認(rèn)識，都以真理稱之。

經(jīng)典作家曾說過，沒必要小事情上也都用大字眼兒。