易學(xué)與易經(jīng)的差異

《易經(jīng)》作為一部經(jīng)典著作，涵蓋了《周易》與《易傳》兩部分內(nèi)容。其中，《周易》成書(shū)于西周之前，包含六十四卦及其卦辭，最初的功能是占卜吉兇。后來(lái)，文人為《周易》添加注釋?zhuān)鬃蛹捌涞茏娱T(mén)客更是撰寫(xiě)了《十翼》，側(cè)重于其中的易理闡釋?zhuān)罱K合稱(chēng)為《易經(jīng)》。而“易學(xué)”則是基于古人對(duì)天體運(yùn)動(dòng)變化的觀測(cè)，總結(jié)出規(guī)律，并將其應(yīng)用于萬(wàn)事萬(wàn)物的一門(mén)學(xué)問(wèn)。

許多人常將“易學(xué)”與“易經(jīng)”混為一談，認(rèn)為二者等同。實(shí)際上，它們之間存在根本區(qū)別。易學(xué)一詞雖可能源自《易經(jīng)》文本，但《易經(jīng)》并不等同于易學(xué)。這好比不能因?yàn)榭吹接形舶偷膭?dòng)物就認(rèn)定它是猴子，猴子并不代表尾巴。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，《易經(jīng)》是易學(xué)體系中的一本應(yīng)用書(shū)籍，早期的《周易》主要用于占卜，那時(shí)的占卜尚未形成嚴(yán)密的數(shù)理模型，這與后來(lái)的奇門(mén)遁甲、六爻等有所不同，主要受限于當(dāng)時(shí)天文觀測(cè)的精度。

在隨后的幾百年里，古人發(fā)現(xiàn)八卦可廣泛應(yīng)用于萬(wàn)事萬(wàn)物，六十四卦可用于描述事物的發(fā)展規(guī)律，于是突破了《周易》僅用于占卜的局限，將其中的易理進(jìn)行了延伸，這便是“十翼”。孔子晚年鉆研《易經(jīng)》，達(dá)到了韋編三絕的程度，廢寢忘食，僅作注的竹簡(jiǎn)便重達(dá)幾十斤。他感慨道：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣。”也正是由于“十翼”的加入，使得《易經(jīng)》后來(lái)成為群經(jīng)之首，被譽(yù)為華夏三大奇書(shū)之一。

易學(xué)內(nèi)容的廣泛性

易學(xué)的內(nèi)容遠(yuǎn)不止于《易經(jīng)》的框架，但《易經(jīng)》概括性地提出了易學(xué)的“象、數(shù)、理、占”四要素，并提出了易學(xué)的成立條件“與天地準(zhǔn)”，還簡(jiǎn)要介紹了大衍之?dāng)?shù)與大衍筮法。總體而言，《易經(jīng)》更側(cè)重于易理的闡述，在之前和之后的書(shū)籍中，對(duì)易理闡述如此細(xì)致深入的并不多見(jiàn)。

《易經(jīng)》的內(nèi)容重在易理，而相對(duì)輕視易象中的天象（物象則頗為豐富）、易數(shù)、易占（那時(shí)的易占尚未形成數(shù)理結(jié)構(gòu)，僅用蓍草占卜）。說(shuō)它忽視了象與數(shù)，并非指內(nèi)容中完全沒(méi)有，實(shí)際上“十翼”中還有一些描述天象的內(nèi)容，但可能由于后人不理解或未從這個(gè)角度出發(fā)去理解，導(dǎo)致文字注釋全部從易理上闡述，從而衍生出各種各樣的道理。我們說(shuō)過(guò)，“易象”和“易理”可以是無(wú)窮無(wú)盡的，任何人都可以就一件事物產(chǎn)生不同的看法，得出自己的“易理”。于是，漸漸地，《易經(jīng)》成為了易理書(shū)籍。其后，各種心懷不同目的的人對(duì)易理進(jìn)行加工、改編，使得《易經(jīng)》流傳了數(shù)千年，直到當(dāng)代，關(guān)于《易經(jīng)》的解釋依然五花八門(mén)，莫衷一是。

易學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

到了近代，越來(lái)越多的人發(fā)現(xiàn)光講道理是沒(méi)有實(shí)際用處的，含糊其辭、浮想聯(lián)翩、自圓其說(shuō)已經(jīng)脫離了務(wù)實(shí)層面，毫無(wú)意義。在物質(zhì)社會(huì)，道理無(wú)法產(chǎn)生科學(xué)，也無(wú)法制造出飛機(jī)大炮。因此，越來(lái)越多的人開(kāi)始反對(duì)《易經(jīng)》，認(rèn)為它除了造就一些老頑固、老夫子，滿口之乎者也外，毫無(wú)用處。進(jìn)而，大多數(shù)人開(kāi)始反對(duì)“陰陽(yáng)”、“五行”、“八卦”等概念，認(rèn)為它們代表了腐朽的糟粕文化，應(yīng)該被放在博物館僅供參觀。反對(duì)者中不乏接受過(guò)高等教育的博士、院士、高知分子。而擁護(hù)者雖然想極力辯解，但除了重復(fù)一些“老祖宗博大精深”、“易經(jīng)對(duì)應(yīng)萬(wàn)物規(guī)律”、“科學(xué)的盡頭是神學(xué)”等說(shuō)辭外，也說(shuō)不出什么實(shí)質(zhì)性的道理。

這就是易學(xué)發(fā)展進(jìn)入死胡同后的現(xiàn)狀。脫離了“易象”和“易數(shù)”的“易理”，幾乎沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的意義。這個(gè)世界仍然是物質(zhì)主導(dǎo)的，落后就要挨打，沒(méi)有人愿意聽(tīng)你之乎者也，也沒(méi)有人愿意跟你去辯論“乾是馬還是天”。久而久之，文化愛(ài)好者除了在小圈子自嗨外，改變不了任何東西，就像現(xiàn)代傳統(tǒng)中醫(yī)的尷尬地位一樣。

易學(xué)的本質(zhì)與研究范圍

《周易》只是易學(xué)中的一門(mén)應(yīng)用冊(cè)子，目的是為了卜測(cè)吉兇；《易經(jīng)》則是側(cè)重易理闡述的《周易》擴(kuò)展版，它們都是易學(xué)中的一部分內(nèi)容。易學(xué)的產(chǎn)生伴隨著人類(lèi)開(kāi)始觀察天體變化，始于天象歷法，以易數(shù)記錄，再將其規(guī)律推及萬(wàn)物，延伸易理。當(dāng)古人掌握了象數(shù)理后，想依據(jù)規(guī)律進(jìn)行推斷吉兇，就產(chǎn)生了易占。易占是進(jìn)入易學(xué)世界的敲門(mén)磚，凡是不會(huì)易占的人，不能說(shuō)他懂易學(xué)。

易學(xué)的研究范圍為太陽(yáng)系，一切循環(huán)內(nèi)的事物都是易學(xué)的研究領(lǐng)域。易學(xué)研究太陽(yáng)系內(nèi)天體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、地球上事物的發(fā)展規(guī)律，但無(wú)法解釋為什么會(huì)產(chǎn)生“循環(huán)”，也不會(huì)去解釋是什么力量使得天體之間產(chǎn)生了如此的運(yùn)動(dòng)形式。易學(xué)只解釋循環(huán)存在之后的規(guī)律。

象數(shù)理的相互關(guān)系

易象包括天象，天象始于運(yùn)動(dòng)。天象的一個(gè)應(yīng)用是歷法，但歷法并不重視易象的闡述，只重視數(shù)的規(guī)律。易數(shù)包含自然數(shù)和規(guī)律數(shù)，自然數(shù)要求務(wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、唯一性、反復(fù)可測(cè)性；規(guī)律數(shù)則要求無(wú)限循環(huán)、不出循環(huán)軌道、自動(dòng)補(bǔ)歲差。自然數(shù)的研究誕生了數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科。數(shù)學(xué)中的很多世紀(jì)猜想，其答案就是自然數(shù)和規(guī)律數(shù)的組合。規(guī)律數(shù)多應(yīng)用于現(xiàn)代的人體生物曲線、物體運(yùn)動(dòng)周期、經(jīng)濟(jì)周期、歷史發(fā)展曲線等。

其中，易數(shù)是連接物質(zhì)和精神的紐帶，易占是進(jìn)入易學(xué)世界的敲門(mén)磚。易象可以是無(wú)窮無(wú)盡的，而易數(shù)可能是唯一的，也可能是簡(jiǎn)單的幾個(gè)，它有標(biāo)準(zhǔn)。易象和易數(shù)不分先后關(guān)系，它們是同時(shí)產(chǎn)生的，只有記錄的先后關(guān)系。它們的主體都是人，脫離了人，易象和易數(shù)便沒(méi)有存在的意義。

易象和易數(shù)的結(jié)合就產(chǎn)生了易理。凡是沒(méi)有易象和易數(shù)支撐的易理，都是偽理。易理可用于指導(dǎo)社會(huì)人倫、指導(dǎo)人類(lèi)繁衍生息、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。因此，易理是很重要的。但是，易理又是可以無(wú)窮無(wú)盡的，它沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)可言，任何人都可以有自己的易理，不能以對(duì)錯(cuò)來(lái)論，只能代表他個(gè)人的見(jiàn)解。自古以來(lái)的文人雅客就喜歡玩易理、辯論易理，爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去都是為了虛名和利益。自古以來(lái)的文化從業(yè)者也都喜歡說(shuō)文解字、咬文嚼字，肆意發(fā)揮自己的易理心得。從一定的角度來(lái)看，這毫無(wú)意義。

綜上可見(jiàn)，易學(xué)的領(lǐng)域非常廣泛，不是《易經(jīng)》所能代表的?，F(xiàn)代越來(lái)越多的人不承認(rèn)傳統(tǒng)中醫(yī)來(lái)源于易學(xué)，其實(shí)這些人只是不承認(rèn)傳統(tǒng)中醫(yī)跟《易經(jīng)》有關(guān)，還是沒(méi)有認(rèn)清楚易學(xué)和《易經(jīng)》的關(guān)系。不僅傳統(tǒng)中醫(yī)源于易學(xué)，一切循環(huán)內(nèi)文化的產(chǎn)生都源于易學(xué)，現(xiàn)代科學(xué)也不例外。